wp>ru.wikipedia: Импорт из русской Википедии, версия 149235050

2025-10-19T09:53:19Z

Импорт из русской Википедии, версия 149235050

Новая страница

[[Файл:Parts of a Bell.svg|мини|230пкс|Устройство подвесного колокола: {{s|1. хомут}}, {{s|2. корона}}, {{s|3. голова}}, {{s|4. поясок}}, {{s|5. талия}}, {{s|6. звуковое кольцо}}, {{s|7. губа}}, {{s|8. устье}}, {{s|9. язык}}, {{s|10. заплечики}}]]
'''Вечево́й ко́локол''' ({{lang-orv|вѣчной колоколъ}}) в некоторых древнерусских государствах периода [[Феодальная раздробленность на Руси|феодальной раздробленности]] — предположительно особый [[колокол]], удары которого созывали население города на [[вече]]. Первое (вызывающее, однако, сомнение в достоверности) упоминание о колокольном звоне как созыве горожан на вече относится к 1097 году, описывая события в городе [[Владимир-Волынский|Владимире-Волынском]]. Наиболее часто вечевой колокол упоминается применительно к [[Новгород]]у, подобные упоминания встречаются во множестве летописей с 1148 по 1456 год. Также известия о колокольном вечевом звоне встречаются применительно к некоторым другим древнерусским городам; в последний раз применительно к [[Псков]]у в 1510 году{{переход|Летописные упоминания о вечевом колокольном звоне}}. Увоз вечевого колокола из города был во многих случаях символическим актом и означал окончательную ликвидацию городских вольностей{{переход|Увоз вечевых колоколов}}. У современных исследователей до настоящего времени нет единодушного представления о том, что представлял собой вечевой колокол, — по разным версиям, это мог быть как особый колокол, расположенный в специальных «сенях» вблизи места проведения веча, так и один из колоколов городского собора{{переход|Использование}}. Ряд исследователей также обнаруживают определённую параллель между вечевыми колоколами на Руси и вечевым звоном с целью созыва народных собраний в ряде южнославянских городов{{переход|Вечевые колокола в других странах}}.

== Термин ==
В летописях и других исторических документах обычно употребляется термин «вѣчной колоколъ» или «вѣчный колоколъ», однако под этим подразумевается не «бессмертный», а именно «созывающий на вече» ({{lang-orv|вѣче}}). Применительно к [[псков]]скому колоколу использовался термин «вѣчникъ». В современной литературе принято использование термина «вечево́й ко́локол»{{sfn|Лукин|2014|с=148, 163}}.

== История ==

=== Летописные упоминания о вечевом колокольном звоне ===
[[Файл:Лицевой летописный свод. Созыв веча в Новгороде.png|180px|мини|слева|[[Лицевой летописный свод]]. Созыв вече в Новгороде]]
Несмотря на то, что понятие [[вече]] появилось на Руси ещё в её [[Киевская Русь|киевский период]], информация о вечевых колоколах как способе созыва горожан для обсуждения насущных вопросов впервые встречается только в последующий период феодальной раздробленности. Самое раннее упоминание об использовании колокола для созыва веча встречается в [[Ипатьевская летопись|ипатьевском]] списке «[[Повесть временных лет|Повести временных лет]]» и относится к событиям 1097 года в городе [[Владимир-Волынский|Владимире-Волынском]]. Однако в других списках такого чтения нет. По мнению доктора исторических наук, [[Колоколоведение|колоколоведа]] Анны Бондаренко, текст в данном месте был исправлен, и первоначальный вариант «созваша вече» был позднее заменён на «созваниеша вече». Таким образом, нет точных указаний на то, что жители Владимира-Волынского созывались в 1097 году на общее собрание именно при помощи колокола, а не каким-то иным способом{{sfn|Бондаренко|2012|с=120—121}}.

Наиболее часто звон вечевого колокола упоминается применительно к [[Новгород]]у. В [[Киевская летопись|Киевском своде]] той же Ипатьевской летописи содержится эпизод о сборе горожан в [[Новгород]]е, относящийся к 1148 или 1149 году, когда князь [[Изяслав Мстиславич]] «повеле звонити, и тако новгородци и плесковичи снидошася на вече». О датировке Киевского свода идут споры, однако на сегодняшний день наиболее распространённой является предложенная [[Шахматов, Алексей Александрович|Алексеем Александровичем Шахматовым]] датировка 1198/1199 годом, то есть это упоминание вечевого колокольного звона является наиболее древним не только с точки зрения описываемых событий, но и с точки зрения возраста источника{{sfn|Бондаренко|2012|с=122—123}}{{sfn|Лукин|2014|с=140—141}}. При этом колокольный звон упоминается мимоходом, и это позволяет предположить, что такой способ приглашения горожан к участию в общегородском собрании был вещью обыденной{{sfn|Бондаренко|2012|с=127}}. Гораздо позднее, применительно к 1456 году, в летописях говорится о том, что новгородцы «начата звонити въ вѣчныи колокол» «по обычею … своему», что также является подтверждением распространённости данного действия{{sfn|Лукин|2014|с=153}}.

В [[Новгородская первая летопись|Новгородской первой летописи]] упоминаются использования вечевого колокола в 1212, 1218, 1270, 1290, 1299, 1316/1317, 1342, 1346 и 1388 годах{{sfn|Бондаренко|2012|с=123, 129—130}}{{sfn|Лукин|2014|с=142—145}}. Ипатьевская летопись также сообщает о вечевом колокольном звоне в Новгороде в 1388, 1418, 1456 годах{{sfn|Бондаренко|2012|с=130}}. Анна Бондаренко предполагает, что в Новгороде было два вечевых колокола: первый из них предположительно появился в промежутке между 1136 и 1148 годами и находился на [[Ярославово дворище|Ярославове дворище]], второй — между 1270 и 1290 годами на [[Софийская сторона|Софийской стороне]]. Из упоминавшихся выше известных случаев использования вечевого колокола в Новгороде в 1148, 1218 и 1270 годах использовался колокол на Ярославове дворище, в 1388 и 1456 годах — на Софийской стороне, а в 1290 и 1342 годах — оба колокола{{sfn|Бондаренко|2012|с=127—130}}.

[[Файл:Новгородское вече. Вечевой колокол. 1861.jpg|250px|мини|справа|[[Худяков, Василий Григорьевич|Василий Худяков]]. Новгородское вече. Вечевой колокол. 1861]]
Реже в летописях говорится о вечевых колоколах в других городах. В утраченной и известной только по выпискам из неё, сделанным [[Татищев, Василий Никитич|Василием Татищевым]], [[Полоцкая летопись|Полоцкой летописи]] упоминается вечевой колокольный звон в [[Полоцк]]е в 1217 году{{sfn|Бондаренко|2012|с=124}}. Впрочем, некоторые исследователи считают данный источник неавторитетным поздним фальсификатом{{sfn|Лукин|2014|с=136}}.

В Московском летописном своде имеется упоминание о созыве веча при помощи колокола в [[Ростов Великий|Ростов]]е и городах [[Ростовское княжество|Ростовского княжества]] в 1262 году, результатом чего было изгнание «бесурмен» (откупщиков дани для [[Золотая орда|ордынцев]]) из Ростова, [[Владимир (город, Россия)|Владимира]], [[Суздаль|Суздаля]], [[Ярославль|Ярославля]] и [[Переславль-Залесский|Переславля]]. Запись о состоявшихся вечах и изгнании «бесурмен» содержится также в [[Лаврентьевская летопись|Лаврентьевской летописи]], которая отличается лишь отсутствием в перечислении городов Переславля, равно как и в десятке других летописей. Однако в первоисточниках присутствует разночтение глагола «изволиша»/«съзвониша», то есть не во всех упоминается колокольный звон{{sfn|Лукин|2014|с=143}}.

[[Тверская летопись]] сообщает, что в [[Тверь|Твери]] в 1327 году колокольным звоном было созвано вече, переросшее в восстание против ордынского военачальника [[Щелкан (сын Тудана)|Чол-хана]] («Щелкана»), находившегося с войском в городе{{sfn|Бондаренко|2012|с=128}}{{sfn|Лукин|2014|с=146}}.

Вторым после Новгорода городом по числу упоминаний о вечевом колоколе является соседний и сходный по государственному устройству [[Псков]]. Первое упоминание относится к 1480 году, когда псковские посадники «вече ззвонили». В первой и третьей [[Псковские летописи|Псковских летописях]] содержатся упоминания ещё о двух примерах вечевого колокольного звона в этом городе{{sfn|Лукин|2014|с=161—162}}. Некоторые учёные предполагают, что в Пскове, как и (возможно) в Новгороде, имелись два вечевых колокола («вѣчника») — «большой вечник» и «меньшой, или Корсунский вечник». Последний, возможно, размещался в сенях при [[Троицкий собор (Псков)|Троицком соборе]], рядом с которыми созывалось вече{{sfn|Лукин|2014|с=162—163}}{{sfn|Лабутина|2011|с=182}}.

Вместе с тем, несмотря на укоренившееся мнение о существовании некоего особого вечевого колокола, не все исследователи с этим согласны. Так, историк Павел Лукин цитирует шведского исследователя Юнаса Гранберга, который находит во всём многообразии древнерусских письменных источников лишь пять случаев, содержащих упоминание вечевого колокола: два в Новгороде (в 1456 и 1477 годах), два во Пскове (в 1510 и 1518 годах) и один во Владимире-на-Клязьме (1331 год). По мнению Гранберга, не существовало отдельного вечевого колокола, но в таком качестве использовались обыкновенные церковные колокола [[Софийский собор (Великий Новгород)|Софийского]] и [[Николо-Дворищенский собор|Николо-Дворищенского]] соборов в Новгороде и Троицкого собора во Пскове{{sfn|Лукин|2014|с=137—138}}.

=== Увоз вечевых колоколов ===
Вывоз вечевого колокола из побеждённого города в город-победитель представлял собой, вероятно, символический акт, служивший подтверждением победы. По-видимому, первый подобный случай описывается в перечне «А се князи Русьстии» из состава новгородских летописей. Там содержится эпизод, описывающий попытку суздальского князя [[Александр Васильевич|Александра Васильевича]] вывезти вечевой колокол из Владимира-на-Клязьме в Суздаль, но, будучи вывезенным, «колоколъ не почялъ звонити, якоже быль в Володимерѣ», после чего князь повелел вернуть его на прежнее место. Описываемые события датируются периодом между 1328 годом (когда [[Владимирское княжество]] было разделено между [[Иван I Данилович Калита|Иваном Калитой]] и Александром Васильевичем) и концом 1330 — началом 1331 года, когда Александр умер{{sfn|Лукин|2014|с=147—148}}.

По мере централизации Русского государства вече в присоединяемых к [[Великое княжество Московское|Московскому княжеству]] городах отменялось. В качестве одной из мер по ликвидации прежних вольностей правители Москвы использовали увоз вечевых колоколов в Москву. В 1339 году московским великим князем Иваном Калитой поднявший горожан на восстание тверской колокол был снят со Спасского собора, вывезен в Москву и, скорее всего, помещён на церковь Иоанна Списателя Лествицы в [[Московский Кремль|Московском Кремле]]{{sfn|Бондаренко|2012|с=129}}. Вместе с тем в тексте летописи нет уточнения «вечевой» применительно к данному колоколу, поэтому, возможно, имеется в виду всего лишь самый большой, громкий колокол главного тверского храма, который мог исполнять в том числе и функцию вечевого{{sfn|Лукин|2014|с=146—147}}.

[[Файл:Kolokol uvoz.jpg|180px|мини|слева|[[Лицевой летописный свод]]. Увоз вечевого колокола из Новгорода]]
В 1478 году после завоевания земель [[Новгородская республика|Новгородской республики]] войсками московского великого князя [[Иван III|Ивана III]] новгородский колокол также был вывезен из города. Об этом сообщают сразу несколько источников: Летописный свод XV века, Летописный свод 1518 года, [[Софийская первая летопись]], Тверская летопись, Московский летописный свод конца XV века, [[Мазуринский летописец]]. Автор последнего отмечает, что от колокола «и начася Великий Новград; таково же изволение не бысть на них ни от которых великих князей, ни от ыного кого». Автор Мазуринского летописца подчёркивает символичность увоза новгородского вечевого колокола, поскольку с технической точки зрения для созыва народа на вече можно было использовать и любой другой колокол, но с символической точки зрения этот акт означал окончательное порабощения вольного города Москвой и конец новгородских вольностей. Несмотря на увоз колокола из города, именно после этого события, в XVI веке, вечевой колокол стал считаться символом новгородского веча. Проведя анализ всех восьми томов [[Лицевой летописный свод|Лицевого летописного свода]] конца XVI века, Анна Бондаренко обнаружила 14 рисунков с изображением новгородского веча и колокола как его символа, но при этом только в четырёх случаях в сопроводительном тексте говорится о колокольном звоне{{sfn|Бондаренко|2012|с=131—132}}. Вместе с тем Павел Лукин предостерегает от использования Лицевого летописного свода в качестве авторитетного источника по данному вопросу, поскольку он был составлен лишь в 1560—1570-х годах, и его авторы, по всей видимости, имели достаточно смутное представление по данному вопросу{{sfn|Лукин|2014|с=138—139}}.

Последнее летописное упоминание о вечевом колоколе относится к Пскову и датируется 1510 годом — в этот год он был вывезен великим князем [[Василий III|Василием III]] в Москву. Об этом событии сообщают многочисленные летописные источники, среди которых [[Новгородская вторая летопись]], Летописный свод 1518 года и [[Никоновская летопись]]. В этом случае, так же как и в примере Новгорода, источники сообщают о символизме данного события. Согласно им, великий князь прибыл в уже потерявший всякую независимость Новгород и оттуда отправил послов в сохранявший определённую автономность Псков, повелев им передать горожанам, что «колокол бы вечной свесити, а вперед вечу не быти, а быти на Пскове двемя наместником, а по пригородам псковским быти наместником же». Только после того, как псковитяне выполнили данное распоряжение в знак своей покорности, великий князь лично прибыл в город{{sfn|Бондаренко|2012|с=132—133}}{{sfn|Лукин|2014|с=138, 162}}.

После перевоза как новгородского, так и псковского вечевых колоколов в Москву оба они были, подобно тверскому колоколу, помещены на церковь «иже под колоколы» Иоанна Лествичника в Московском Кремле. Об их дальнейшей судьбе летописные источники ничего не сообщают, но Анна Бондаренко предполагает, что они были переплавлены в XVI или в XVII веке{{sfn|Бондаренко|2012|с=133}}.

== Использование ==
[[Файл:Pskov Veche Vasnetsov.jpg|250px|мини|справа|[[Васнецов, Аполлинарий Михайлович|Аполлинарий Васнецов]]. Вече. 1908—1909]]
Вечевой колокол не только в народном сознании, но и в науке стал считаться непременным атрибутом веча<ref name="сиэ"/><ref name="сэ"/>. Ещё в 1761 году [[Миллер, Герхард Фридрих|Герхард Фридрих Миллер]] писал, что «Великой набатной колокол, называемой Вечной, почитался защитою города и явным свидетельством народной вольности […] Как скоро в оной ударят, то всякой шёл на большую площадь»{{sfn|Миллер|2007|с=124}}. Вместе с тем ни один из источников явно не говорит о том, что вечевой колокол был единственным способом созыва народа. Более того — ещё в XIX веке некоторые исследователи (такие как [[Сергеевич, Василий Иванович|Василий Иванович Сергеевич]], [[Владимирский-Буданов, Михаил Флегонтович|Михаил Флегонтович Владимирский-Буданов]] или [[Дьяконов, Михаил Александрович|Михаил Александрович Дьяконов]]) отмечали, что созыв народа на вече мог происходить минимум двумя способами: путём рассылки «биричей» (глашатаев) или путём ударов в колокол{{sfn|Лукин|2014|с=135—136}}.

О местонахождении вечевого колокола также мало информации. В Первой псковской летописи есть упоминание о том, что Корсунский или малый «вечник» «что на сѣни в него звонили, как вечье было». Исследовательница средневековой топографии Пскова Инга Лабутина сделала предположение, что малый вечевой колокол относился к городскому Троицкому собору, то есть для него могло быть выстроено особое открытое помещение либо соединявшееся с собором, либо отдельно стоящее{{sfn|Лабутина|2011|с=183}}. Исследуя псковское вече, [[Никитский, Александр Иванович|Александр Иванович Никитский]] отмечал, что вече созывалось вблизи Троицкого собора в так называемой Довмонтовской стене и при этом созывалось звоном одного из колоколов собора, не уточняя при этом особого месторасположения колокола. То есть можно предположить и то, что вечевой колокол, как и все прочие колокола, располагался на соборной колокольне. Также Никитский сообщал, что вечевой звон отличался от обыкновенного церковного, так как били при этом «в один край колокола», что напоминало набатный звон{{sfn|Никитский|1873|с=132}}.

== Вечевые колокола в других странах ==
[[Тихомиров, Михаил Николаевич|Михаил Николаевич Тихомиров]], [[Мурьянов, Михаил Фёдорович|Михаил Фёдорович Мурьянов]] и вслед за ними Анна Фёдоровна Бондаренко отмечали параллели между вечевыми колоколами русских городов и колоколами некоторых южнославянских городов, таких как [[Котор]], [[Дубровник]] и [[Раб (город)|Раб]]. Сербский историк [[Станоевич, Станое|Станое Станоевич]] писал, что подобный обычай существовал в Которе с 1186 года, а Мурьяновым был обнаружен средневековый пергаментный [[Латынь|латинский]] [[миссал]] XIII века, позволявший датировать звон вечевого колокола 1124 годом, причём он уже упоминался в рукописи как «традиционный». По Стоевичу, имеется документальное свидетельство вечевого звона в Дубровнике, относящееся к 1190 году. Подобные параллели, касающиеся созыва народных собраний при помощи колокольного звона, обнаруживаются также и в некоторых городах [[Скандинавия|Скандинавии]]. По мнению Анны Бондаренко, всё это позволяет говорить о наличии общеевропейской традиции самоуправления, но вряд ли может служить обоснованием заимствования русскими данного использования колокола{{sfn|Бондаренко|2012|с=125—126}}.

== Примечания ==
{{примечания|refs=
<ref name="сиэ">{{Книга:Советская историческая энциклопедия|часть=Вече|том=3|столбцы=411}}</ref>
<ref name="сэ">{{Книга:Славянская энциклопедия. Киевская Русь - Московия|1|173|Вече}}</ref>
}}

== Литература ==
* {{книга|автор=Бондаренко, Анна Фёдоровна|заглавие=История колоколов России XI—XVII веков|место=М.|издательство=Русская панорама|год=2012|страниц=464|isbn=978-5-93165-282-5|ref=Бондаренко}}
* {{книга|автор=Лабутина, Инга Константиновна|заглавие=Историческая топография Пскова в XIV—XV веках|место=СПб.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=2011|страниц=344|isbn=978-5-02-036989-4|ref=Лабутина}}
* {{статья|автор=Лукин, Павел Владимирович|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/k-istorii-vechevyh-kolokolov|заглавие=К истории вечевых колоколов|издание=[[Новгородский исторический сборник]]|год=2014|страницы=135—167|ref=Лукин|язык=ru}}
* {{книга|автор=[[Миллер, Герхард Фридрих|Миллер, Герард Фридерик]]|заглавие=Избранные труды|ответственный=Сост., ст., примеч. С. С. Илизарова|место=М.|издательство=Московские учебники и Картолитография, Янус-К|год=2007|страниц=815|isbn=5-8037-0327-3|ref=Миллер}}
* {{книга|автор=[[Никитский, Александр Иванович|Никитскій, Александръ Ивановичъ]]|заглавие=Очеркъ внутренней исторіи Пскова|ссылка=https://archive.org/details/libgen_00298240/page/n145/mode/2up|место=С.-Петербургъ|издательство=Типографія К. Замысловскаго|год=1873|страниц=344|ref=Никитский}}

{{ВС}}

{{Хорошая статья|История}}

[[Категория:Вече]]
[[Категория:Колокола]]

{{Импорт из Википедии|Вечевой колокол|версия=149235050|дата=2025-10-19|уровень=1}}

Вечевой колокол - История изменений

wp>ru.wikipedia: Импорт из русской Википедии, версия 149235050