wp>ru.wikipedia: Импорт из русской Википедии, версия 135264965

2023-12-31T23:43:29Z

Импорт из русской Википедии, версия 135264965

Новая страница

[[Файл:Vladimir Solovyev.jpg|thumb|Владимир Соловьёв. 1870-е годы]]
'''«Чтения о богочеловечестве»''' — одна из основных [[Богословие|богословских]] и [[Метафизика|метафизических]] работ русского философа [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Владимира Соловьёва]]: цикл публичных лекций, прочитанных в [[1878 год]]у в [[Санкт-Петербург]]е в [[Соляной городок|Соляном городке]].

Первая лекция была прочитана 29 января, последующие — в течение февраля и марта по воскресеньям и пятницам в большой аудитории [[Политехнический музей|музея Прикладных знаний]] в Москве. Согласно заметке в февральском номере журнала «Православное обозрение» за 1878 год, задачей лекций было «показать разумность положительной религии, показать, что истина веры, во всей полноте её конкретного содержания, есть вместе с тем и истина разума. Центральная часть чтений — идея [[Богочеловек|Богочеловечности]] или живого Бога»{{sfn|Муратов|1994|loc=Примечания|name=m}}. Текст «Чтений» связан с «[[Лекции по истории философии|Лекциями по истории философии]]», прочитанными Соловьёвым в 1880—1881 годах; в нём есть большое число дословных совпадений с «Лекциями», а часть «Чтения пятого» полностью совпадает с соответствующим разделом «Лекций»<ref name="l">{{публикация|статья|автор=Лаут, Р.|заглавие=К вопросу о генезисе «Легенды о Великом Инквизиторе»|вид=заметки к проблеме взаимоотношений Достоевского и Соловьёва|издание=[[Вопросы философии]]|год=1990|номер=1|страницы=72}}</ref>.

== Программа ==
{{mainref|{{sfn0|Муратов|1994|loc=Примечания}}}}
Соловьёв посвятил первые шесть чтений переходу человеческого сознания «от природного содержания» к идее Богочеловечности, — «центральной идее, впервые получившей историческую действительность в [[Христианство|христианстве]]». В них освещались главные ступени этого перехода, в интеллектуальной истории дохристианского человечества, а именно: [[Буддизм|буддийский]] [[пессимизм]] и [[нигилизм]], идеализм [[Платон]]а, [[Ветхий Завет|ветхозаветный]] [[монотеизм]].

Остальные шесть чтений занимало развитие самой религиозной идеи, в них рассказывалось «об осуществлении Богочеловечества в вечности и во времени, о мире божественном, о грехопадении духовных существ, о происхождении и значении природного мира, о земном воплощении Христа и об искуплении, о видимой и невидимой церкви, о конце мирового процесса и о полном откровении Богочеловечества».

Программа, запланированная Соловьёвым, была такова<ref>{{публикация|заглавие=Православное обозрение|год=1878|номер=2|страницы=344—345}}</ref>:

* '''Чтение 1.''' Общее состояние современной культуры. Раздробленность и разлад в жизни и сознании. Отсутствие безусловного начала и средоточия. Социализм и позитивизм. Их действительное и мнимое значение. Религия как единственная область [[Безусловная любовь|безусловного]]. Римское [[Католицизм|католичество]], правда его стремлений и неправда его действительности. Религиозное призвание России. Общее определение религии. Понятие истинной религии как всецелой и её центральное отношение ко всем частным областям человеческой жизни и сознания.
* '''Чтение 2.''' Божественное начало в человеке. Человеческое Я, его безусловное значение и его ничтожество. Свобода и необходимость. Данная природа человека — внутренняя и внешняя. Искомое содержание, сущность, или идея, человеческой жизни. Смешение этого содержания с природой внешней и внутренней. Природные религии (мифология).
* '''Чтение 3.''' Сознание превосходства человеческого Я над данной природой и природными богами. Первое систематическое выражение этого сознания в индийской теософии и философии. Отвержение всякого данного бытия как призрачного. Мир как обман, зло и страдание. Отрицательное определение безусловного содержания как [[Нирвана|нирваны]]. Общее значение буддийского нигилизма в религиозном сознании.
* '''Чтение 4.''' Определение безусловного содержания как царства идей. Платонизм. Божество как всецелая идея, или идеальное все.
* '''Чтение 5.''' Бог как безусловное единое, или Сущий (чистое Я). Религия закона и пророков.
* '''Чтение 6.''' Отношение Бога как субъекта, или сущего, к божественному содержанию, или сущности. Психологическое объяснение этого отношения. Необходимость [[троица|троичности лиц]] в одном Божестве. Учение [[Филон Александрийский|Филона]] о слове ([[Логос]]) и [[Неоплатонизм|неоплатоников]] о трёх ипостасях.
* '''Чтение 7.''' Бог как целое (конкретное) существо, или единое и вес. Богочеловек (мессия, или [[Христос]]), «в нём же обитает вся полнота Божества телесно». Христос как слово и мудрость (Логос и София). Божественный, или небесный (вечный), мир. Его основные сферы.
* '''Чтение 8.''' Человек как конец божественного и начало природного мира. Половая двойственность. Человек и человечество. Грехопадение.
* '''Чтение 9.''' Объяснение основных форм и элементов природного мира. Пространство и время, вещество и движение. Три основные силы мирового процесса.
* '''Чтение 10.''' Личное воплощение Христа в природном мире. Искупление природного человека чрез воссоединение с человеком божественным.
* '''Чтение 11.''' Церковь как богочеловеческий организм, или Тело Христово. Видимая и невидимая церковь. Возрастание человека «в полноту возраста Христова».
* '''Чтение 12.''' Второе явление Христа и воскресение мёртвых (искупление или восстановление природного мира). Царство Духа Святого и полное откровение Богочеловечества.

В процессе публикации «Чтений», растянувшемся на несколько лет, Соловьёв изменил содержание некоторых разделов, например, «Чтение одиннадцатое» и «Чтение двенадцатое» явно не совпадают с объявленной программой<ref name="l" />.

== Содержание ==
Работа начинается с рассмотрения религии, определяемой как «связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего». Необходимость религии заключается в том, что она сообщает смысл человеческой жизни. Однако её современное состояние плачевно: она раздроблена и на её место претендуют [[социализм]] и [[позитивизм]]. Точкой отсчёта современности при этом называется [[Великая французская революция]]. Социализм и позитивизм не являются знамением упадка; напротив, они представляют собой своего рода диалектический антитезис, ведущий западную цивилизацию от «религиозного прошлого» ([[католицизм]]а) к «религиозному будущему». Синтез религиозного прошлого и материалистической современности приводит к идее богочеловечества:

{{начало цитаты}}Последовательно же проведённые и до конца осуществлённые обе эти веры — вера в Бога и вера в человека — сходятся в единой полной и всецелой истине Богочеловечества.{{конец цитаты|источник=Чтение 2}}

Обновление религии должно произойти под знаком всеобщности, однако путь [[деизм]]а порочен, так как приводит к [[атеизм]]у. Религия должна не редуцировать своё содержание, но раскрываться во всей своей полноте. Её становление осуществляется в три этапа:

* ''Естественное откровение'' — обожествление природы как «наличной действительности».
* ''Отрицательное откровение'' — освобождение от природы в буддизме.
* ''Положительное откровение'' — христианство как религия любви.

Размышления о положительном откровении Соловьёв начинает с платонизма. Христианская любовь есть платоническое [[Добро|благо]]. Идеи (благо, любовь) при этом оказываются «метафизическими существами», постигаемыми с помощью интуиции как «умственного созерцания» ({{lang-de|Anschanung}}). При этом идея необходимо подразумевает [[личность]]. Проницательность греческих философов позволяет называть их вслед за св. Юстином «христианами до Христа».

Осуществлённую идею Соловьёв называет [[София (философия)|Софией]], «материей Божества» (Чтение 7). Именно в Софии заключается положительный момент христианства, когда в Боге ([[Всеединство|всеедином]]) признаётся не запредельность, но «полнота действительности»:

{{начало цитаты}}София есть идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном божественном существе, или Христе.{{конец цитаты|источник=Чтение 8}}

При этом «действительное [[бытие]] природного мира есть недолжное или ненормальное», поскольку оно противопоставляется божественному. Отсюда библейское выражение, что мир по зле лежит, то есть в состоянии разъединённости и взаимного соперничества («хаос разрозненных элементов»). Причина этого зла лежит не здесь, а в области «вечного доприродного мира». Свободным актом [[Мировая душа|мировой души]] мир отпал от Бога и распался на элементы, сообщает Соловьёв. В изначальном, догреховном состоянии (то есть в божественном Логосе) «все существа образуют один божественный мир». Посему «цель всего бытия» — это воссоединение с Богом в первоначальное единство. Эта цель проявляется на разных ступенях «[[Космогония|космогонического процесса]]» (Чтение 10):

* ''Астральная эпоха'': под воздействием «[[Гравитация|всемирного тяготения]]» «космическая материя» «стягивается в небесные тела». Астральная эпоха осознается в «астральной религии» [[сабеизм]]а, вариантом которой Соловьёв считал [[ислам]].
* ''Солярная эпоха'': на этапе появления [[Солнечная система|Солнечной системы]] проявляются силы «теплоты, света, магнетизма, электричества, химизма». Солярная эпоха осознаётся в солярных культах светлых богов — [[Адонис]]а, [[Аполлон]]а, [[Геракл|Геркулеса]], [[Кришна|Кришны]], [[Осирис|Озириса]].
* ''Теллурическая эпоха'': на Земле появляется «органическая жизнь». Теллурической эпохе соответствует «фаллическая религия» [[Дионис]]а и Шивы.

С появлением человека Бог как всеединство получает самосознание, а [[мировая душа]] соединяется с божественным началом. Здесь космогонический процесс превращается в теогонический. Решающую роль в этом играют «три великие народа древности» — [[Население Индии|индусы]], [[греки]] и [[Евреи|иудеи]], впервые осознающие идеальный мир «без крови и слёз». Именно в иудейском народе вочеловечился [[Иисус Христос]], которого Соловьёв предлагает понимать не как отдельное лицо, но как «всеединую личность, заключающую в себя всё природное человечество». В книге подчёркивается, что вочеловечивается не трансцендентный Бог, но Бог-Слово, то есть творческая сила, действующая в мире. Кроме того, сам человек по природе своей уже является соединением божественного и материального. Преобладание материального начала характеризует первобытного человека или [[Адам]]а, а преобладание божественного — «богочеловеческую личность» Иисуса Христа, явившего миру чудеса любви, милосердия и самоотверженности. Человечество, воссоединённое со своим божественным началом посредством Иисуса Христа, есть Церковь, стремящаяся к «свободной теократии». Здесь Соловьёв возвращается к Чтению 1, чтобы повторить тезис о плачевном состоянии религии в современном обществе. Выход из этого состояния — в воссоединении восточного (византийского) и западного христианства.

По мнению протоиерея [[Флоровский, Георгий Васильевич|Г. В. Флоровского]], в «Чтениях о богочеловечестве» (и во французской книге{{Уточнить}}) Соловьёв очень близок к [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллингу]]<ref>Прот. Георгий Флоровский [http://www.vehi.net/florovsky/puti/06.html Пути русского богословия] {{Wayback|url=http://www.vehi.net/florovsky/puti/06.html |date=20150325060823 }}, Гл.6. 10</ref>.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{публикация|книга|автор=Соловьёв, В. С.|ссылка часть=lib.ru/HRISTIAN/SOLOWIEW/chteniya.txt|часть=Чтения о богочеловечестве|заглавие=Чтения о богочеловечестве|заглавие2=Статьи|заглавие3=Стихотворения и поэма|заглавие4=Из «Трёх разговоров…»: краткая повесть об Антихристе|ответственный=сост. и примеч. А. Б. Муратова|страниц=528|место=СПб.|издательство=Художественная литература|год=1994|isbn=5-280-01360-9|примечание=Ориг. изд.: Православное обозрение, 1878, № 3—7, 9; 1879, № 10; 1880, № 11; 1881, № 2, 9|ref=Муратов}}

[[Категория:Владимир Соловьёв]]
[[Категория:Сочинения Владимира Соловьёва]]
[[Категория:Понятия русской философии]]
[[Категория:Религиозная философия]]

{{спам-ссылки|1=
* http://lib.ru/HRISTIAN/SOLOWIEW/chteniya.txt
}}

{{Импорт из Википедии|Чтения о богочеловечестве|версия=135264965|дата=2023-12-31|уровень=2}}

Чтения о богочеловечестве - История изменений

wp>ru.wikipedia: Импорт из русской Википедии, версия 135264965