Калмыки

Не следует путать с калмаками — историческим этносом тюрко-монгольского происхождения.

Не следует путать с кумыками — тюркским народом.

Запрос «Калмык» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Калмыки
Самоназвание	Хальмг, Хальмгуд
Численность и ареал
Всего: около 190 000 (2010)
Россия: 179 547 (2021)  Калмыкия: 162 740 (2010)  Астраханская область: 6624 (2010)  Москва: 3996 (2010)  Волгоградская область: 1576 (2010)  Санкт-Петербург: 1283 (2010)  Ростовская область: 878 (2010)  Тюменская область: 840 (2010) Ханты-Мансийский АО: 400 (2010) Ямало-Ненецкий АО: 361 (2010)  Московская область: 804 (2010)  Ставропольский край: 757 (2010)  Республика Коми: 393 (2010)  Чукотский автономный округ: 164 (2010)  Кыргызстан: 3800  Казахстан: 422 (2009)  Украина: 325  Латвия: 37 (оценка 2023)
Описание
Язык	калмыцкий, русский
Религия	преимущественно тибетский буддизм школы Гелуг
Входит в	монгольские народы ойраты (западные монголы)
Этнические группы	торгуты, дербеты, хошуты, бузавы, хойты, олёты
Происхождение	дурбэн-ойраты

Калмы́ки (калм. хальмг, хальмгуд; монг. халимаг, халимагууд) — монгольский народ ойратской группы. Проживают в основном в Республике Калмыкия — и других субъектах Российской Федерации. Являются потомками ойратских племён, мигрировавших в конце XVI — начале XVII веков из Западной Монголии и Джунгарии на Нижнюю Волгу и в Северный Прикаспий.

Согласно Всероссийской переписи населения в 2021 году численность калмыков в России составляла 179 547 человека; имеются также небольшие диаспоры за границей.

Язык калмыков — калмыцкий, входящий в монгольскую языковую семью и записываемый в настоящее время в основном кириллицей. Основная религия среди верующих калмыков — буддизм тибетской школы Гелуг; также встречаются крещёные калмыки, исповедующие православие.

Название

Согласно распространенному представлению этноним «калмык» (хальмг) имеет следующие значения: отделившийся, оставшиеся, отступники, отставший, отпавший, ушедший, оставшийся позади, ушедшие вперед.

История термина

См. также: Калмаки (этническая группа)

Первое достоверное упоминание термина в письменных источниках датируется концом XIV века (1398 год). Начиная с этого периода, слово «калмак» (в различных фонетических вариантах: qalmaq, kalmak, qalmiq) активно используется мусульманскими (тюркоязычными) авторами для обозначения западных монголов (ойратов).

Изначально, по мнению ряда исследователей, термин носил не столько этнический, сколько религиозный и социальный оттенок, обозначая «иноверцев», не принявших ислам. Как отмечал Бартольд, этноним «калмык» у тюркских народов имеет несколько значений, от «иноверца» до «врага».

В книге анонимного автора середины XV века «Родословие Турок» («Шаджарат алатрах») говорится, что распространение в Средней Азии ислама при Узбеке в 1320-х годах связано с уходом мусульман от язычников. За оставшимися якобы закрепилось название «калмаки». И. Я. Златкин считал, что часть монголо- и тюркоязычного населения Золотой Орды, не принявшая мусульманство, получила у правоверных последователей ислама название «калмык» в смысле «обреченный оставаться», «оставшийся», «отступник».

В русских письменных источниках название в форме «колмаки», впервые упомнято в 1487 году (в «Лихачевском летописце», в контексте участия колмаков на стороне Ахмат-хана в Стоянии на реке Угре). Название в форме «калмыки» появилось в XVI веке (в Строгановской летописи с указом Ивана IV Грозного от 30 мая 1574 года), а с конца XVIII века и особенно вначале XIX века его стали употреблять и сами калмыки, использовавшие до этого общий для западных монголов этноним — ойраты.

Тюркская теория

Наиболее распространена точка зрения о тюркском происхождении слова. Согласно этой гипотезе, этноним образован от тюркского глагольного корня кал- («оставаться») с помощью продуктивного аффикса -мак/-мак, который в современных тюркских языках образует имена действия или отглагольные существительные. В этом контексте «калмак» трактуется как «оставшиеся», «отставшие», «отделившиеся» или «переселившиеся».

Вариации этой теории предлагали разные исследователи:

• П. С. Паллас и А. М. Позднеев переводили этноним как «оставшийся позади» или «отставший». Связано это с географическим местоопределением племён, отделившихся от общей массы ойрат-монголов.
• В. В. Бартольд связывал название с ойратами, которые «остались» язычниками, в отличие от принявших ислам соседей.
• Н. А. Нефедьев и В. М. Бакунин также возводили слово к тюркскому «калмак», означающему «отсталые» или «отстальцы».

Монгольская (ойратская) теория

Сторонники этой гипотезы ищут корни этнонима в самой ойрат-калмыцкой языковой среде. Наиболее известны разработки профессора А. Ш. Кичикова, который предлагал этимологию от слова халимак ~ хальмг со значением «стремительный, летучий». Он связывал его с глаголом хальх — «нестись над землей, возноситься». Эту точку зрения разделял и С. К. Каляев. Однако данная теория встретила критику со стороны других монголоведов (в частности, У. Э. Эрдниева), которые указывали на семантическое несоответствие и разное происхождение слов хольмг и хальмг.

Значение «переселенец»

По мнению филолога М. У. Монраева, этноним образован от калмыцкого глагола хэлх («эмигрировать, переселиться») и аффикса *-мг* (тюркского происхождения). Таким образом, исходное значение слова может трактоваться как «переселившийся» или «переселенец», что исторически соответствует миграциям ойратских племен с Алтая в Джунгарию и далее на Волгу. Эта версия объясняет, почему этноним закрепился именно за той частью ойратов, которая отделилась и ушла на запад.

Этногенез

Калмыки

Предки калмыков — ойратские племена, откочевавшие в конце XVI — начале XVII веков из Джунгарии на территорию современного Казахстана и в Восточную Сибирь, а затем — на Нижнюю Волгу и в Северный Прикаспий. В процессе заселения этими племенами территории современной Калмыкии (и соседних регионов, впоследствии частично включённых в состав Калмыцкого ханства) сформировалась этногруппа — калмыцкая народность, которая по прошествии многих поколений приобрела определённую этническую и языковую специфику. Со временем в состав калмыцкой народности в незначительном количестве влились тюркские, тунгусские, северо-кавказские, русские и некоторые другие этнические компоненты.

Антропология и генетика

Калмыки принадлежат к центральноазиатскому антропологическому типу североазиатской монголоидной расы.

Русские путешественники отмечали необыкновенную остроту слуха и зрения калмыков, их выносливость и прекрасную приспособленность к суровым природно-климатическим условиям с жарким засушливым летом и холодной малоснежной зимой.

PCA и Y-DNA гаплогруппы калмыков

По данным популяционной генетики у калмыков на первом месте по распространённости находится Y-хромосомная гаплогруппа C3c1-M77 (C2b1a2a) — 38,7 %. Далее следуют: C3d-M407 или C2c1a1a1 (10,8 %), N1c-Tat или N1a1 (10,1 %), R2a-M214 (7,7 %), O3-M312 (6,8 %), C3*-M217 или C2 (6,6 %), O2-P31 или O1b (5,2 %), R1a1a-M17 (3,3 %), J2a-P37.2 (1,6 %), N1b-P43 или N1a2b (1,4 %), R1b1b1-M73 (1,4 %), D-M174 (1,2 %), Q1a1a-M120 (0,9 %).

Состав, расселение и численность

Этногруппы

В составе калмыцкого народа имеется деление на субэтносы — родоплеменные группы, наиболее крупными из которых являются торгуты (иначе торгоуты), дербеты (иначе большие дербеты, малые дербеты, дервюды), хошуты (иначе хошеуты), хойты, олёты (иначе элеты) и бузавы, в исторический период известны этнонимы «цорос (чорос)» и «зюнгар» (иначе джунгары). Название двух субэтносов калмыцкого народа — дербетов (дорбенов) и торгутов (турхаудов) впервые упоминаются ещё в древней монгольской хронике «Сокровенное сказание монголов» в 1240 году. Группа бузавов появилась значительно позднее — в XVIII веке, она формировалась из донских калмыков, нёсших постоянную службу в казачьих войсках. Сарт-калмыки являются представителями ойратского племени олёт.

В XVII — середине XX века субэтническое деление калмыков выражалось в существовании у них улусов — обособленных кочевий, примерно соответствовавших какому-либо субэтносу. После перехода большей части калмыков с середины XIX века к оседлому образу жизни улусы получили от российских властей статус административно-территориальных единиц.

В настоящее время деление на родоплеменные группы проявляется в быту и политической жизни народа. Оно поддерживается большой частью российских калмыков, а также калмыками, эмигрировавшими из России (см. раздел История. Эмиграция калмыков в США и страны Европы). В современной литературе специфика калмыцких «малых этносов» получила название «улусизм».

Осколки калмыцкого этноса вошли в состав ряда других народов. Родоплеменные группы под именем калмак входят в состав башкир (калмак), казахов (калмак), каракалпаков, киргизов, узбеков (калмак, кува-калмак), сибирских татар (калмаки), туркмен (галмык), хакасов, тарбагатайских киргизов. Толенгиты в составе казахов также имеют калмыцкое происхождение.

Российская империя

По приблизительным подсчётам, численность калмыков при принятии русского подданства в XVII веке была около 270000 человек, среди них помимо численно преобладавших торгутов, были дербеты (состоявшие из дербетских этногрупп — хойты, чоросы, чоносы, бурулы и пр.), хошуты и другие субэтнические группы. Калмыки осели на Нижней Волге и некоторое время их численность в русских пределах увеличивалась за счёт подхода небольших кочевий из Восточной Сибири и Центральной Азии, но в 1771 году половина калмыков (в основном торгуты и хошуты) ушла в Джунгарию (около 125000 человек, согласно ЭСБЕ количество ушедших калмыков было более 33000 кибиток, или 169000 «душ»; см. раздел История. Исход в Джунгарию).

Население, выбравшее родным калмыцкий язык	Перепись 1897 г.
	Мужчины	Женщины	Оба пола
Российская империя	99390	91258	190648
в том числе по регионам
Европейская Россия	89869	82959	172828
Привислинские губернии	161	—	161
Кавказ	7787	7025	14812
Сибирь	104	9	113
Средняя Азия	1469	1265	2734

В последние десятилетия существования Российской империи (нач. XX века) калмыцкий народ проживал разрозненно в различных административно-территориальных единицах России, в основном в 8 улусах (Малодербетовском, Манычском, Икицохуровском, Багацохуровском, Харахусовском, Эркетеневском, Яндыко-Мочажном, Хошеутовском) в так называемой «Калмыцкой степи» Астраханской губернии (к началу Первой мировой войны — более 147000 калмыков). Значительная часть калмыков жили в Области войска Донского (13 станиц Сальского округа — 31516 человек в 1914 году) и Ставропольской губернии (Большедербетовский улус — 8517 человек в 1914 году). По территории Терской области кочевали терские и кумские калмыки общей численностью 4000 человек. Также известно о небольших группах калмыков, которые несли службу в составе казачьих войск: Оренбургского (более 1000 человек), Астраханского (более 900 человек) и Уральского (около 700 человек).

СССР

Калмыки в депортации: численность «спецпоселенцев»-калмыков по субъектам СССР на 1 января 1953 года

Вплоть до начала 1950-х численность калмыков в СССР была нестабильной. В этот период прослеживается три периода сокращения численности населения.

Наиболее существенное сокращение численности населения произошло в период гражданской войны и голода 1921—1922 годов. Так, если по переписи 1897 года в Российской империи насчитывалось 190,6 тыс. калмыков, то по переписи 1926 года их осталось 129,3 тыс. человек. Только в период голода 1921—1924 годов в Калмыцкой АССР погибло около 36 тысяч калмыков. Всего в период с 1918 по 1924 год погибло по самым скромным оценкам более 70 тысяч калмыков. Только на территории бывшей Области Войска Донского численность калмыцкого населения сократилась с 30,2 тыс. чел. в 1913 году до 10,75 тыс. чел. в 1920 году.

Значительное сокращение численности населения произошло в период голода 1932-33 годов. Точное число жертв голода по Калмыцкой автономной области, ввиду отсутствия точных и репрезентативных статистических данных, не установлено. По приблизительным оценкам в Калмыкии за 1932—1934 годы число погибших от голода оценивается в 14,4 тыс. человек.

Очередное резкое сокращение численности населения связано с периодом Великой Отечественной войны и депортации калмыков в Сибирь и отдельные районы Средней Азии. Если согласно переписи 1939 года численность калмыков в РСФСР составила 129,8 тыс. человек, то в 1950 году по сводкам отдела спецпоселений НКВД СССР на учёте числилось 77,9 тыс. калмыков, включая рождённых в период депортации.

Рост численности населения начался только в 1950 годы, тем не менее к моменту распада СССР дореволюционная численность калмыцкого населения достигнута не была.

	Перепись 1926 года	Перепись 1939 года	Перепись 1959 года	Перепись 1970 года	Перепись 1979 года	Перепись 1989 года
СССР	129 321 не включая сарт-калмаков (2 793)	↗134 402 с сарт-калмыками	↘106 066 с сарт-калмыками	↗137 194 с сарт-калмыками	↗146 631 с сарт-калмыками	↗173 821 с сарт-калмыками
в том числе по Союзным республикам
РСФСР в том числе в Калмыцкой АО / АССР	129 200 107 026	▬129 809 ▬107 315	↘100 603 ↘64 882	↗131 318 ↗110 264	↗140 103 ↗122 167	↗165 821 ↗146 316
Украинская ССР	92	↗791	↘321	↗456	↗508	↗635
Белорусская ССР	1	↗96	↘70	↘34	↗48	↗102
Молдавская ССР	—	—	7	↗38	↘27	↗41
Казахская ССР	—	↗564	↗1 861	↘878	↗973	↗1 127
Киргизская ССР	—	↗ 2 965	↘2 443	↗3 887	↗4 437	↗5 050
Таджикская ССР	—	↗35	↗217	↘123	↘114	↘120
Туркменская ССР	2	↗25	↗31	↘29	↗44	↗103
Узбекская ССР	18	↗72	↗371	↘239	↘221	↗517
Закавказская СФСР	8	—	—	—	—	—
Азербайджанская ССР	—	↗21	↗45	↗73	↘43	46
Армянская ССР	—	4	↗27	↘13	↘15	↗39
Грузинская ССР	—	↗ 20	↗43	↗47	↘11	↗103
Латвийская ССР	—	—	↗11	↗24	22	43
Литовская ССР	—	—	7	↗26	↗51	↘46
Эстонская ССР	—	—	9	▬ 9	↗ 14	↗28

Дополнительно:

Распределение городского и сельского населения по полу среди калмыков согласно переписи населения в 1926 году.                                   

	Всё население			Городские поселения			Сельское население
	Мужчины	Женщины	Оба пола	Мужчины	Женщины	Оба пола	Мужчины	Женщины	Оба пола
СССР	66650	62671	129321	1182	488	1670	65468	62183	127651
в том числе по республикам
РСФСР в том числе в Калмыцкой АО	66570 54767	62630 52259	129200 107026	1151 —	478 —	1629 —	65419 54767	62152 52259	127571 107026
Украинская ССР	54	38	92	11	8	19	43	30	73
Узбекская ССР	16	2	18	14	1	15	2	1	3
Закавказская СФСР	8	—	8	4	—	4	4	—	4
Туркменская ССР	2	—	2	2	—	2	—	—	—
Белорусская ССР	—	1	1	—	1	1	—	—	—

Распределение городского и сельского населения по полу среди калмыков согласно переписи населения в 1939 году.                                   

	Всё население			Городские поселения			Сельское население
	Мужчины	Женщины	Оба пола	Мужчины	Женщины	Оба пола	Мужчины	Женщины	Оба пола
СССР	70470	63932	134402	6578	4425	11003	63892	59507	123399
в том числе по республикам
РСФСР в том числе в Калмыцкой АО	67442 54841	62367 52474	129809 107315	5935 3899	4145 3478	10080 7377	61507 50942	58222 48996	119729 99938
Украинская ССР
Узбекская ССР
Закавказская СФСР
Туркменская ССР
Белорусская ССР

Российская Федерация

Расселение калмыков в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 г.

В переписи 2002 года самоидентификация некоторых респондентов, отнесённых к калмыкам была: большие дербеты, малые дербеты, дервюды, торгоуты, торгуты, хойты, элеты, хошуты, хошеуты, бузавы и ойраты.

	Перепись 2002 года	Перепись 2010 года
Российская Федерация в том числе в Республике Калмыкия	↗173 996 ↗155 938	↗183 372 ↗162 740
в том числе по Федеральным округам
Центральный	2803
Северо-Западный	902
Южный	167 055
Приволжский	882
Уральский	684
Сибирский	1304
Дальневосточный	366

Доля калмыков по районам и городам России (по переписи 2010 года)

(указаны муниципальные образования, где доля калмыков в численности населения превышает 5 %):

Доля калмыков по районам и городам России
муниципальный район, городской округ	Субъект РФ	% калмыков
Кетченеровский МР	Калмыкия	87,9
Юстинский МР	Калмыкия	77,4
Ики-Бурульский МР	Калмыкия	68,7
ГО город Элиста	Калмыкия	66,5
Яшкульский МР	Калмыкия	66,4
Октябрьский МР	Калмыкия	65,3
Целинный МР	Калмыкия	59
Черноземельский МР	Калмыкия	56,6
Лаганский МР	Калмыкия	54,7
Малодербетовский МР	Калмыкия	53,4
Сарпинский МР	Калмыкия	31,3
Приютненский МР	Калмыкия	31,2
Городовиковский МР	Калмыкия	25,1
Лиманский МР	Астраханская область	9,7
Яшалтинский МР	Калмыкия	9,7

Кыргызстан

В Кыргызстане проживает специфическая субэтническая группа киргизов ойратского происхождения — «сарт-калмыки». В некоторых случаях их причисляют к калмыкам. Общая численность сарт-калмыков в Кыргызстане по данным переписей населения изменялась следующим образом:

• 1989 — 5050 чел.
• 1999 — 5824 чел.
• 2009 — 4188 чел.

Большинство сарт-калмыков Кыргызстана сконцентрированы в Иссык-Кульской области, где их численность составляла в 1999 году 5314 чел. (в том числе 952 горожанина и 4362 сельских жителя), а к 2009 году сократилась до 3801 чел. (в том числе 709 горожан и 3092 сельских жителя).

По территории Иссык-Кульской области проживание сарт-калмыков в 2009 году распределялась следующим образом:

• г. Каракол — 679 чел. или 1,0 % его населения в том числе:

— в собственно городе Каракол — 544 чел. или 0,9 % населения; — в посёлке Пристань-Пржевальск 135 чел. или 4,6 %;

• Ак-Суйский район — 2805 чел. или 4,4 % населения;
• Тюпский район — 171 чел. или 0,3 % населения.

США и Европа

В XX веке часть калмыков эмигрировала из России и СССР. Наиболее крупные диаспоры калмыков проживают в США (около 2000 человек) и во Франции (около 1000 человек).

В США калмыки проживают в штате Нью-Джерси (города Хауэлл, Нью-Брансуик) и в штате Пенсильвания (город Филадельфия). Сохранилось деление на этногруппы: бузавы, торгуты и дербеты. Неформальной столицей калмыцкой диаспоры в США считается Хауэлл — город-побратим Элисты, одна из улиц которого названа Калмыцкой (англ. Kalmuk road). Многие новые калмыцкие эмигранты селятся в урбанизированных американских штатах — Нью-Йорке, Вашингтоне, Калифорнии, Флориде, привлекаемые тем, что здесь легче найти работу и больше прочих возможностей.

История

Основная статья: История калмыков

В конце XVI — начале XVII веков проживающие в Джунгарии и соседних регионах племена западных монголов (ойратов) разделились: одна часть откочевала в район озера Кукунор, другая, оставшись на месте, составила основное население Джунгарского ханства, а третья — переместилась в пределы Русского царства. В этой статье представлена история последней группы с периода разделения по наши дни, именуемая сейчас «калмыками» (историю других групп см. Ойраты, Джунгарское ханство и Хошутское ханство).

В составе Российского государства

Переселение из Джунгарии (конец XVI — начало XVII вв.)

Калмыки в XVI веке на карте Г. Лучинского

Обитатели Тартарии. Николас Витсен. Калмык с саблей

К началу XVII века ойраты (предки калмыков) переживали глубокий внутренний кризис, вызванный военными неудачами в борьбе с восточномонгольскими феодалами, потерей значительной части территории в Монголии, ростом численности стад и междоусобицами в среде крупных феодалов. Нехватка пастбищных территорий, «земельная теснота», обострилась в последнее десятилетие XVI века, что побудило правителей отдельных улусов откочевывать на новые территории. Помимо этой версии существует и несколько других концепций, пытающихся объяснить приход калмыков в пределы Русского государства. Китаевед Иакинф (Бичурин) объясняет это осуществлением «обдуманного плана хитрых замыслов, нашествием с целью восстановления империи Чингисхана». В анонимной калмыцкой летописи «История калмыцких ханов» причина откочёвки ойратов объясняется так:

«Когда джунгарские ойраты во время смут убивали друг друга, торгоутский тайша Хо-Орлюк, не желая расстроить своих поданных, откочевал далее к народам чуждого происхождения».

Таким образом ойраты, а именно пле­мя тор­гу­тов и часть пле­ме­ни дер­бетов, от­ко­че­ва­ли из Джун­га­рии и поя­ви­лись у гра­ниц Русского государства в Западной Си­би­ри в коце XVI — начале XVII веков.

Вхождение в состав Российского государства (XVII в.)

Первые сведения об ойратах, которых стали называть калмыками после их прихода на территорию России, встречаются в указе царя Ивана IV от 30 мая 1574 года на имя Строгановых:

«а когда станут в те крепости приходить… торговые люди бухарцы и калмыки… и иных земель с какими товары, и у них торговать повольно, беспошлинно».

В сентябре 1606 года в Тару прибыл первый посланец торгутского тайши Хо-Урлюка, что положило начало официальным сношениям с русскими властями. Однако это первое калмыцкое посольство окончилось неудачей, поскольку Хо-Урлюк отказался быть «под царскою высокою рукою».

С началом первых посольских отношений с правительством Русского государства калмыки тесно связали свои судьбы с судьбами народов России. Однако те условия шерти, как выдача аманатов и выплата ясака, не могли полностью удовлетворить крупных калмыцких тайшей, считавших себя независимыми и полновластными владетелями своих улусов. Калмыцкие тайши решительно отказывались платить ясак, заявляя, что они никому не давали ясак и сами собирают его с других. Понадобилось несколько лет взаимного общения, прежде чем были выработаны более приемлемые для обеих сторон условия.

14 апреля 1618 года калмыцким послам была вручена царская жалованная грамота на имя дербетского Далай-Батыра, в которой подтверждалось согласие царя принять калмыцких тайшей в русское подданство. В этом документе нет упоминаний о заложниках и ясаке, он больше похож на соглашение. Сибирским воеводам предписывалось жить с калмыками «в любви и дружбе» и защищать их торговых людей.

По­сте­пен­но кал­мы­ки про­дви­га­лись на за­пад, в При­ура­лье, где, стре­мясь за­хва­тить тер­ри­то­рию бывшего Си­бир­ско­го хан­ст­ва, под­чи­ни­ли улу­сы Но­гай­ской Ор­ды. В 1630-е годы кал­мы­ки впер­вые поя­ви­лись в ме­ж­ду­ре­чье Яи­ка и Вол­ги.   

В 1613 году Хо-Урлюк привёл своих торгутов к берегам верхнего Яика. В 1618 году отправил разведчиков, чтобы осмотреть берега Каспийского моря и Нижней Волги.

В 1628 году Хо-Урлюк, сопровождаемый шестью сыновьями, во главе орды торгутов и подвластных ему хошутов и дербетов, с 50 тысячью кибиток двинулся на запад. Не доходя низовий Яика, торгуты покорили и подчинили своей власти Джембойлукскую ногайскую орду, кочевавшую на реке Эмбе. В 1630 году Хо-Урлюк с главными силами подошёл к берегам Волги.

См. также: Ногайско-калмыцкая война и Кавказский поход калмыков

В 1630—1633 годах Хо-Урлюк подчинил себе Ногайскую Орду, переселил на Волгу торгутов во главе со своим старшим сыном Шукур-Дайчином, а сам перекочевал на Эмбу. В 1635 году торгуты, вытеснив ногаев, распространились по левому берегу Волги от Астрахани до Самары. В 1630—1640-е годы они пе­рио­ди­че­ски со­вер­ша­ли на­бе­ги на русские го­ро­да — Са­ма­ру (1639 год) и Ас­т­ра­хань (1644 год).

Дата окончательного вхождения Калмыцкого ханства в состав России остаётся предметом дискуссий. По мнению одних учёных, около 1657 года процесс вхождения калмыков в Русское царство был завершён. Другие исследователи считают, что Калмыцкое ханство окончательно утратило суверенитет только после того, как в 1722 году хан Аюка обратился к Петру I с просьбой помочь ему передать власть младшему сыну Церен-Дондуку в обход потомства скончавшегося к этому моменту старшего сына Чакдор-Джаба.

Калмыцкое ханство (2-я пол. XVII — 2-я пол. XVIII вв.)

Основная статья: Калмыцкое ханство

Владения калмыцких племён на Нижней Волге и в Северном Прикаспии, основу которых первоначально составляли кочевья торгутского тайши Хо-Урлюка, принято называть в историографии Калмыцким ханством. Ханы, а позднее наместники этого образования частью подчинили себе других кочевников этого региона (Больших Ногаев), а частью вытеснили их в Крым и на Кавказ (Малых Ногаев). Помимо войн с ногаями и русскими, экспансия калмыков выразилась в частых столкновениях с казахами, киргизами и Кабардой.

В годы правления Аюки-хана (1669—1724) Калмыцкое ханство достигло достигло наивысшего расцвета и играло заметную роль в международных отношениях в Восточной Европе, Средней и Центральной Азии.

Кавалерия калмыков, сначала как союзническая, позже как нерегулярная часть русской армии, принимала участие во многих войнах Российской империи — в Северной войне (1700—1721, 3-тысячный отряд в Полтавской битве), в русско-турецких войнах (1672 год — российско-калмыцкий поход на Азов, 1711 год — 20 000 калмыков тайши Аюки-хана приняли участие в Кубанской экспедиции П. М. Апраксина, 1735—1739 годы — участие калмыцкого хана Дондук-Омбо самостоятельно и в составе корпуса фельдмаршала П. П. Ласси в походах на Кубань, взятии городов Азова и Темрюка, а также в походах на Крым). В русско-польской войне (1654—1667), в русско-шведской войне (1741—1743), в семилетней войне (1756—1763), в персидском походе (1722—1723). Несмотря на подданство Калмыцкого ханства, иногда между калмыками и Российским государством происходили боевые столкновения и грабежи. Так во время внутреннего военного противостояния различных калмыцких тайши, «владелец» Дондук-Омбо в 1734 году устроил набег калмыков на Украину, и также участвовал в различных конфликтах с русской армией на Дону и Кубани.

От представителей аристократии Калмыцкого ханства произошли некоторые российские дворянские роды (также кабардино-адыгские) — Калмыковы, Дондуковы. Ханство просуществовало с 1633 по 1771 год, когда было упразднено по указу императрицы Екатерины II, в связи с массовым исходом калмыков в Джунгарию.

Исход в Джунгарию (1771 г.)

Основная статья: Торгутский побег

В 1771 году произошёл исход большой части калмыков с берегов Волги в Джунгарию, находившуюся под управлением маньчжурской империи Цин. Называют две основные причины этого события:

1. влияние маньчжуро-китайской дипломатии цинского Пекина, который хотел привлечь волжских калмыков для содействия в успехе разрешения джунгарского вопроса;
2. притеснения калмыков правительством России.

Ещё во время вмешательства российского правительства в вопрос о наследии наместничества в Калмыцком ханстве в 1724, ханшей Дармабалой (вдовой Аюки-хана) высказано было одно из первых предложений откочевать в Джунгарию.

Весной 1771 года большая часть калмыцких (в основном торгутских и хошутских) нойонов во главе с ханом Убаши совершили семимесячный переход с берегов Волги на территории, контролируемые империей Цин, уведя с собой около половины калмыков (торгутов и хошутов). Они двинулись через Урал и Казахскую степь к озеру Балхаш (не вышли с ними только те калмыки (торгуты и хошуты), которые жили на правом берегу Волги и не могли присоединиться к прочим в связи с разливом реки). Болезни, голод, падёж скота, смерть людей, конфликты с казахами и кыргызами сопровождали это переселение.

Лишившись более половины своего населения и половины своей армии и народа после ухода Убаши, Калмыцкое ханство значительно ослабло и было упразднено в октябре 1771 года по указу императрицы Екатерины II. Позднее, в 1800 году император Павел I благодаря ходатайствам дербетского тайши Чучея Тундутова, за боевые заслуги оставшихся в России дербетов и торгутов, восстановил Калмыцкое ханство, но ханская власть тогда была ограничена, однако после дворцового государственного переворота и убийства императора Павла I, и изменившейся вследствие этого государственной политики, позднее в 1803 году при императоре Александре I Калмыцкое ханство было снова упразднено.

Крещёные калмыки (XVIII—XIX вв.)

Калмык. Иллюстрация Иоганна Готлиба, 1781 г.

Портрет крещëнной калмычки Аннушки. Аргунов П. В., 1767 г.

Политика Российского правительства на христианизацию калмыков дала 15 ноября 1724 года ощутимые результаты, когда калмыцкий тайши Баксадай-Дорджи для захвата власти и надёжной поддержки со стороны властей крестился. Восприемником Баксадай-Дорджи (новое имя — Пётр Тайшин) стал сам Пётр I, даровавший ему титул князя и власть над всеми крещёными калмыками. В другом источнике сказано, что Князь Пётр Тайшин, в 1736 году, просил иностранную коллегию о том, чтобы ему было вверено управление всеми крещёными калмыками, и его просьбу было решено уважить, но князь умер в том же году.

После смерти Петра Тайшина, 20 июня 1737 года, императрицей Анной Иоанновной была жаловала грамота его жене — крещёной калмыцкой княгине Анне Тайшиной, в которой было записано об основании города — Ставрополя (современный Тольятти), как административного центра земли, выделенной крещёным калмыкам, а также с целью защиты пограничных территорий Российской империи от набегов соседних кочевых народов. Строительство крепости началось весной 1738 года, а в сентябре сюда и окрестные сёла было переселено более 2200 калмыков. В 1739 году было образовано Ставропольское калмыцкое войско — иррегулярное воинское формирование, но постепенно русское население в городе стало преобладать над калмыцким, возможно это было связано с образом жизни калмыков, которые предпочитали в основном кочевать в окрестностях Ставрополя.

В 1842 году указом Николая I калмыков переселяют в Оренбургские степи и они навсегда покидают город. В Тольятти сейчас одна из улиц в старом городе названа Калмыцкой.

Хотя формально ставропольские калмыки и были христианами, на протяжении тех ста лет, что они прожили в Самарском крае, они тайно практиковали буддизм. До сих пор археологи находят статуэтки будд в окрестностях Тольятти, а в краеведческом музее выставлена редкая бронзовая фигура улыбающегося Будды Шакьямуни.

В составе Российской империи (кон. XVIII — нач. XX вв.)

Александр I после заключения Тильзитского мира, представляет Наполеону калмыков, казаков и башкир своей армии. Пьер-Ноласк Бержере, 1807 г.

После упразднения Калмыцкого ханства в 1771 году его территория была включена в Астраханскую губернию, в составе которой калмыки были разделены на 8 (позже 9) улусов. Управлялись эти улусы каждый собственным тайшой, при котором имелся российский пристав. В 1800 году император Павел I восстановил Калмыцкое ханство, но через три года — в 1803 году император Александр I снова упразднил его.

Набираемая из калмыков кавалерия, как нерегулярная часть русской армии, принимала участие в русско-шведской войне 1788—1790 годов, в войне 1807 года с французами и в Отечественной войне 1812 года. По указу Александра I от 7 апреля 1811 года были сформированы два Астраханских калмыцких полка: Первый под командованием Джамба Тундутова и Второй под командованием Серебджаба Тюменя. Полк Тундутова насчитывал 528 человек, полк Тюменя — 576 человек. Оба полка были обмундированы по образцу донских казаков и принимали участие во всех основных сражениях войны.

Первый калмыцкий полк участвовал в освобождении Брест-Литовска, в разгроме отряда генерала Кленгеля у Кобрина, в битве при Городечно, в сражениях под Волковыском. В 1813 году полк принимал участие в осаде и взятии крепости Модлин, а в 1814 году — в битве при Фер-Шампенуазе и взятии Парижа. Из 528 воинов, отправившихся в поход, вернулись 385.

Второй калмыцкий полк под командованием Серебджаба Тюменя отличился в боях под Пружанами, при Городечно, под Слонимом, в «битве народов» под Лейпцигом, при Фер-Шампенуазе. За проявленное мужество и умелое руководство полком командир полка майор Тюмень был награжден орденом Георгия 4-го класса. Из 576 воинов вернулись 349.

Большой вклад в разгром войск Наполеона внесли также калмыки-казаки Ставропольского калмыцкого полка и донские калмыки, воевавшие в составе донских казачьих полков.

С 1812 по 1814 год калмыками было получено 477 наград, 216 человек было награждено медалями «За взятие Парижа».

СССР (1917—1992), Российская Федерация (с 1992)

Февральская, Октябрьская революции и гражданская война в России (1917—1922/1923)

После февральской революции в России к власти приходит Временное правительство, которое 1 июля 1917 года приняло решение о выделении территории астраханских калмыков (в «Калмыцкой степи» на землях Астраханской губернии) в «Степную область калмыцкого народа» с центром в Элисте.

С началом большевистской аграрной реформы в феврале 1918 года начинается период разделения калмыков на 2 лагеря: часть приняла новый строй, другая (в особенности донские калмыки Области Войска Донского) оказались в рядах Белой Армии. Казачий офицер И. Д. Попов сформировал и успешно командовал калмыцким отрядом (участвовал в «Степном походе» атамана П. Х. Попова). Его отряд, и многие сочувствующие «белому движению» калмыки, примкнули к Донской Армии, а по окончании гражданской войны, после её разгрома, ушли в эмиграцию с остатками армии П. Н. Врангеля (известно об объединении в Праге калмыцких белоэмигрантов в благотворительный союз «Хальмг тангчин тук» — Знамя калмыцкого народа).

В то же время бывший командир эскадрона в конном полку Будённого калмык Ока Городовиков летом 1920 года командовал 2-й Конной армией.

Довоенный период (1920—1941)

См. также: Калмыцкая АО и Калмыцкая АССР

Вероятное изображение флага в 1937—1943 гг.
Калмыцкая АССР (1935—1943)

В начале 1920 года большевики заняли территории «Степной области калмыцкого народа», 4 ноября того же года Постановлением ВЦИКа и СНК РСФСР была образована Калмыцкая автономная область (также — Автономная область калмыцкого трудового народа) (до 1928 года с центром в Астрахани, после — в городе Элисте). С 1928 года автономная область входила в состав Нижневолжского края, с 1934 года — в состав Сталинградского края.

Сюда же в 1922—1925 годах переселили донских калмыков, что, как и всякое переселение, не прибавило среди них популярности существовавшей власти.

20 октября 1935 года Калмыцкая автономная область была выведена из состава Сталинградского края и преобразована в Калмыцкую Автономную Советскую Социалистическую Республику.

В довоенный период проводилась активная национальная политика Советской власти среди калмыков, главными направлениями которой были в экономической сфере — обоседление и коллективизация, в культурной — ликвидация неграмотности и борьба с религией.
Обоседление калмыков — 56 % в прошлом кочевых хозяйств к 1932 году стали вести оседлый образ жизни, а к 1936 году процесс оседания кочевого и полукочевого населения в основном закончился. Эта деятельность властей проходила в тесной связи с коллективизацией и сопровождалась ликвидацией кулачества.
Ликвидация неграмотности — помимо несомненно положительного эффекта, эта политика сопровождалась управленческой некомпетентностью (калмыцкий алфавит был переведён с латиницы на кириллицу за два десятилетия четыре раза только на русской основе и шесть раз, если учитывать все алфавиты) это создало трудности с обучением и дальнейшим применением знаний у целого поколения калмыков. Антирелигиозная политика — сначала выразилась в антибуддийской пропаганде, повышении налогов для лам, снятии с поста главы калмыцких буддистов Бакши Чимида Балданова, и к 1937 году достигла своего пика — уничтожение хурулов, уничтожение ритуальных принадлежностей, текстов и статуй.

В 20—30-е годы XX века калмыцкое население сменило хозяйственно-культурный тип, стало почти полностью оседлым (либо полуоседлым), и начало переходить на русский язык. Так Советское правительство формировало единый коммунистический социум — «советский народ», в котором предстояло занять своё место и калмыкам.

Великая Отечественная война и послевоенный период

Калмыки награждённые званием
Героя Советского Союза
в Великой Отечественной войне

Бадмаев Эренцен Лиджиевич
Басанов Батор Манджиевич
Городовиков Басан Бадьминович
Санджиров Николай Мартынович
Городовиков Ока Иванович
Деликов Эрдни Теледжиевич
Манджиев Лиджи Исмаилович
Сельгиков Михаил Арыкович
Хечиев Бембя Манджиевич

Тема участия калмыцкого народа в Великой Отечественной войне долгое время в СССР, и некоторое время в Российской Федерации, была под неким негласным политическим табу в связи с проблемой «калмыцкого вопроса» — перехода части населения на сторону фашистской Германии. Мнимость такого запрета очевидна, так как несмотря на имевший место коллаборационизм (например Калмыцкий кавалерийский корпус), большая часть калмыков героически защищала свою родину в рядах Красной Армии (среди калмыков много получивших различные награды за боевые заслуги, из них 9 Героев Советского Союза).

В 1942 году в ходе наступления немецких войск часть территории Калмыцкой АССР была временно оккупирована германскими войсками.

Депортация калмыков

Основная статья: Депортация калмыков

В 1943 году территория Калмыцкой АССР освобождена от немецкой оккупации, однако органы государственной власти Калмыцкой АССР восстановлены не были. В декабре 1943 года в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР Калмыцкая АССР упразднена и её территория присоединена к Астраханской области (город Элиста был переименован в Степной), а значительная часть калмыков была депортирована в районы Сибири, Средней Азии, Казахстана, Узбекистана, Алтая.

Следствием репрессий стала гибель около 1/2 депортированных, утрата многих элементов и черт материальной и духовной культуры.

17 марта 1956 года калмыки были реабилитированы.

2-я пол. XX — нач. XXI вв.

В 1957 году Калмыцкая АО была восстановлена в составе Ставропольского края, с несколько уменьшенной территорией; почти все выселенные калмыки и их потомки, родившиеся в местах высылки, возвратились на прежние места проживания. В 1958 году был восстановлен статус Калмыцкой АССР.

В 1990 году Верховный Совет Калмыцкой АССР принял Декларацию о государственном суверенитете Калмыцкой ССР в составе РСФСР в обновлённом Союзе ССР. Калмыцкая ССР с 1992 года стала называться Республика Калмыкия — Хальмг Тангч, которая по Конституции Российской Федерации получила статус субъекта Федерации.

Пятого апреля 1994 года было принято «Степное Уложение» (Конституция Республики Калмыкия), по которой Республика Калмыкия — Хальмг Тангч была переименована в Республику Калмыкия.

• 
  Флаг в 1958—1992 гг.
  Калмыцкая АССР (1958—1990 гг.)
  Калмыцкая ССР (1990—1992 гг.)
• 
  Флаг в 1992—1993 гг.
  Республика Калмыкия — Хальмг Тангч (1992—1994 гг.)
• 
  Флаг с 1993 года
  Республика Калмыкия (c 1994 года)

Эмиграция калмыков в США и страны Европы

В различные периоды истории XX века часть калмыков эмигрировала из России/СССР в так называемые «страны запада». Калмыцкая диаспора в США и странах Европы состоит из калмыков «трёх волн» эмиграции: 1) потомки тех, кто покинули Россию после Октябрьской революции и гражданской войны (1917—1922/1923), главным образом в составе казаков Войска Донского; 2) потомки покинувших СССР во время Великой Отечественной войны (1941—1945); 3) эмигранты 1990-х годов.

Калмыки «первой волны» эмигрировали из России в Сербию, Болгарию, небольшая часть поселилась во Франции, Румынии и Чехии. Как и большинство русских эмигрантов их статус был неопределённым, они имели лишь нансеновские паспорта.

В 1945 году продвижение Советской армии на Балканы заставило осевших здесь калмыков-эмигрантов «первой волны» и пополнивших их ряды калмыков «второй волны» переселяться в Германию, так как НКВД разыскивало и преследовало переселенцев, арестовывая их и отправляя в лагеря ГУЛАГа. Перебравшись на территории, оккупированные союзниками (в лагеря для перемещённых лиц под Мюнхеном), калмыки, после отказов в гражданстве от семнадцати стран, в 1951 году смогли выехать в США благодаря помощи русских эмигрантов.

Проблемой перемещения в США была война в Корее (1950—1953), которую США как раз вели в этот период, и в связи с этим ограничили получение гражданства лицам азиатского происхождения. При помощи представительницы русского графского рода Толстых — А. Л. Толстой (дочери писателя Л. Н. Толстого), развернувшей кампанию в прессе в поддержку калмыков, им удалось решить этот вопрос в Верховном суде США. Толстовским фондом был инициирован приезд калмыков в Америку, также фонд участвовал в судебном процессе семьи калмыков Ремелевых в получении гражданства США. Верховный суд США согласился, что хотя исторически калмыки происходили из Азии, но 350 лет жили в европейской среде. На этом основании было признано, что этногенез калмыков сродни этногенезу венгров и финнов, теперешних европейцев, таким образом калмыки, доказали свою европейскую принадлежность и получили право на американское гражданство.

Наиболее крупные диаспоры калмыков образовались в США (около 2000 человек) и во Франции (около 1000 человек).

Культура

См. также: Калмыкия § Культура

Поселения и жилища

Схематичный план калмыцкого поселения. Жан-Батист Тавернье, 1712 г.

Калмыцкая кибитка (юрта). Почтовая открытка 1912 г.

До начала XX века традиционные поселения калмыков (хотоны) имели семейно-родственный характер. Им была свойственна планировка в виде круга из переносных жилищ, в центр его загоняли скот, там же проводили общественные сходки. С XIX века появились стационарные поселения с линейной планировкой.

Основным жилищем кочевых калмыков была кибитка (юрта монгольского типа). Её деревянный остов состоял из 6-12 складных решёток, круга в верхней части, который соединялся с решётками длинными изогнутыми рейками. Дверь делалась двустворчатой. Левая от входа сторона считалась мужской, здесь были конская упряжь, обработанные шкуры, кровать для хозяев, постельные принадлежности; справа от входа располагалась женская половина с кухонной утварью.

В центре был очаг, над ним на треножнике ставили котёл, за очагом было почётное место, куда сажали гостей. Пол застилали войлоками. Другим переносным жилищем кочевых калмыков была юрта, устанавливаемая на повозку.

Непереносными жилищами калмыков сначала были землянки и полуземлянки из сырцовых или нарезанных из дёрна кирпичей, а с XIX века у них стали распространяться строения русского типа, бревенчатые и кирпичные.

Традиционная одежда

Основная статья: Калмыцкий традиционный костюм

Калмыки в традиционной одежде. 1862 г.

Калмыки в традиционной одежде. 1872 г.

Мужской одеждой калмыков была рубаха с длинными вшивными рукавами и круглым вырезом ворота (она имела белый цвет) и синие или полосатые штаны. Поверх них носили сшитый в талию бешмет и ещё одни штаны, обычно суконные. Бешмет подпоясывался кожаным ремнём, богато орнаментированным серебряными бляхами, он был показателем благосостояния владельца, к поясу с левой стороны подвешивали нож в ножнах.

Мужским головным убором была меховая шапка типа папахи или барашковая ушанка. Парадные головные уборы имели красную шелковую кисть, потому соседние народы называли калмыков «краснокисточные». Обувью были мягкие кожаные сапоги чёрного или красного цвета со слегка загнутыми носами, их носили с войлочным чулком-вкладышем зимой и холщовыми портянками летом.

Женская одежда была более разнообразна. Она состояла из белой длинной рубахи с открытым воротом и разрезом спереди до талии и синих штанов. Девушки с 12-13 лет поверх рубахи и штанов носили камзол, туго стягивающий грудь и талию и делавший фигуру плоской, его не снимали даже на ночь. Женской одеждой был также бииз из ситца или шерстяной ткани в виде длинного платья, в талии он стягивался поясом с металлическими накладными бляхами, а также бирз — широкое платье без пояса. Девичьим головным убором была шапочка: женский головной убор напоминал берет с широким твёрдым обручем внизу.

Замужние женщины заплетали волосы в две косы и пропускали их в накосники чёрного цвета или бархата. Женской обувью были кожаные сапоги. Многочисленны были женские украшения — серьги, заколки, шпильки и т. д. из золота, серебра, кости, драгоценных и полудрагоценных камней. Мужчины носили серьгу в левом ухе, кольцо и браслет-амулет.

Танцевальное искусство

Основная статья: Калмыцкое танцевальное искусство

Калмыцкие танцы характеризуются многообразием танцевальных па и приемов, требующих довольно высокой исполнительской техники. Они то нежны и грациозны, то спокойны и плавны, то энергичны и стремительны. Танцевали парами, став друг против друга, и вчетвером. Женщины танцевали спокойно, плавно, выполняя рисунок танца мелким шагом, а руками как бы паря в воздухе. Для мужских танцев характерны энергичные, временами стремительные движения. Распространен был танец «чичирдыг» (дословно: трястись). Танцующий трясется всем телом, руками парит в воздухе.

Музыка

Основная статья: Калмыцкая музыкальная культура

До 1920 года калмыцкая музыка существовала только в устной народной традиции. Калмыцкая песня была одноголосной и исполнялась на гортанном звуке певцами дуучи и джангарчи исполнителями эпосов. Имя исполнители получили от основного калмыцкого сказочного эпоса «Джангар», в котором поют о сказочной стране «Бумба» и подвигах ее богатырей. Протяжные калмыцкие песни — «ут дун» отличаются импровизационностью, их звуковой объём зачастую превышает октаву, исполнители добавляют гласные звуки и слоги, расширяя тем самым мелодическую линию. Короткие калмыцкие песни — «ахр дун» — простые, имеют куплетную форму и чёткий ритм. У калмыков есть песни-шутки, песни-танцы — «келдг билдж дун», похожие на русские частушки, их исполняют под аккомпанемент домбры или саратовской гармоники. Ладовую основу калмыцких песен составляет диатоника с сохранением отдельных пентатонических оборотов. Мужским калмыцким танцам свойствен оживленный темп, женские танцы связаны с более напевными мелодиями. Танцы сопровождаются аккомпанементом на 2-х струнной домбре. До XX века в Калмыкии были свои народные инструменты, но они все вышли из употребления, оставив нам только названия: струнные ятга, топшур, хур, духовые бичкур, гангди, бюря, ухр-бюря, ударные кенкерге, цанг, армбру. Первый калмыцкий музыкальный спектакль «Улан сар» был поставлен в Саратове в 1931 году. Первый сборник калмыцких народных песен подготовленный собирателем Тритузом был издан в Москве в 1934 году. Первое крупное калмыцкое оркестровое произведение кантата «На земле калмыцкой», написана в 1962 году Грачевым. 30 октября 1992 года утвержден гимн Республики Калмыкия.

Национальные виды спорта и народные игры

Основные статьи: Традиционные игры и спорт калмыков и Калмыцкая борьба

Калмыцкая борьба. Корнеев Е. М., 1803 г.

У калмыков издревле были широко распространены разнообразные массовые игры, как средства развлечения и как спортивные занятия, призванные воспитывать в молодом поколении ловкость, смелость и выносливость, столь необходимые при кочевой жизни.

Среди видов силового спорта у калмыков большой популярностью пользовалась борьба — ноолдан (бэк нолдган), устраивавшаяся во время народных и религиозных празднеств. Силачи выступали от своих анги в пределах аймака, от имени аймака в пределах улуса, от имени улуса или лично нойона на общекалмыцких торжествах.

Большой популярностью пользовались конские скачки — уралдан, приурочивавшиеся к важным событиям в жизни народа. Народные и религиозные праздники, свадьбы и другие массовые торжества сопровождались конными состязаниями, в которых участвовало до 10—20 всадников одновременно. Скачки проводились на дистанции от 10 до 25 верст.

Широко распространенным видом народного спорта была у калмыков игра в шашки (дева) и в шахматы (шатр). В. Бергман, посетивший в 1802—1803 годах калмыцкие кочевья и оставивший ценную запись фольклорных произведений, отметил, что в шахматы

«не только знать и духовенство, но и простые калмыки играют с большой легкостью».

Наиболее популярным и широко распространенным видом массового развлечения были различные игры в альчики (шага наадлгн).

Литература

Калмыцкая рукопись на ясном письме

Основная статья: Калмыцкая литература

Калмыцкая литература имеет многовековую историю, подразделяется на старокалмыцкий или ойрат-калмыцкий (до Октябрьской революции) и новокалмыцкий периоды. В начале своего развития калмыцкая литература была тесно связана со старомонгольской письменностью и осознанием калмыками своей принадлежности к монгольской общности. После создания Калмыцкого ханства и собственной письменности тодо-бичиг (ясное письмо) калмыцкая литература отделилась от монгольской и стала самостоятельно развиваться под значительным влиянием буддизма, тибетской литературы и устного народного творчества.

Наиболее значимыми памятниками калмыцкой исторической литературы являются:

1. «Сказание о поражении монголов дербен-ойратами»;
2. «Лунный свет: История рабджам Зая-Пандиты»;
3. «Письмо чёрного языка».
4. «Сказание о дербен-ойратах» Габана Шараба;
5. «Краткая история калмыцких ханов»;
6. «Сказание о дербен-ойратах» Батур-Убаши Тюменя;
7. «История Хо-Орлюка»;
8. «История дурбэн-ойратов»

Фольклор

Основная статья: Калмыцкий фольклор

См. также: Кемялген, Харал и Гурвн

Устное народное творчество калмыков богато и многообразно. Это сказки, легенды, пословицы, поговорки, загадки, благопожелания (йорял) и эпические песни. Но особое место в этой сокровищнице занимает калмыцкий героический эпос «Джангар».

Кухня

Основная статья: Калмыцкая кухня

Калмыцкая кухня несёт в себе отпечаток кочевого скотоводческого быта калмыков и не отличается большим разнообразием. Основными ингредиентами калмыцкой кухни являются молоко и, как правило, отваренное или жареное мясо (баранина и говядина).

Общественный строй

Традиционное общество калмыков имело развитую социальную структуру. Оно состояло из нойонов, тайшей и зайсангов — потомственной аристократии, буддийского духовенства — гелюнгов и лам.

Сохранялись родоплеменные отношения, большое значение в общественных отношениях имели патронимические объединения, которые занимали отдельные поселения и состояли из малых семей.

Семья (брак)

Основная статья: Калмыцкая свадебная обрядность

Калмыцкое свадебное шествие. 1880 г.

Брак заключался путём сговора между родителями будущих мужа и жены, согласия парня и девушки обычно не спрашивали. Девушку выдавали замуж за пределы своего хотона. Калыма не было, но ценности, которые передавала семья жениха семье невесты, могли быть значительными.

Предварительно гелюнг определял, будет ли брак удачным. Для этого сопоставляли годы рождения жениха и невесты по восточному календарю. Считалось, например, хорошим, если невеста родилась в год зайца, а жених — дракона, но не наоборот, так как «дракон пожрёт зайца», то есть мужчина не будет главой в доме.

Для новой семьи ставили отдельную кибитку, причём сторона жениха готовила само жилище, а сторона невесты обеспечивала внутреннее убранство и предметы обихода. Для сокращения свадебных расходов по взаимной договорённости сторон могло быть устроено мнимое похищение невесты. Сваты трижды приходили в семью невесты для оформления сговора, эти встречи сопровождались праздничной трапезой. Будет ли брак удачным и «счастливый» день свадьбы определял зурхачи (астролог) специальным гаданием.

Имена

Основная статья: Калмыцкое имя

Помимо собственных калмыцких как имён, калмыками употребляются санскритские и тибетские имена, проникшие в их культуру вместе с тибетским буддизмом. Современные калмыки могут носить также русские и другие европейские имена, попавшие в использование через русский язык после переселения калмыков в Россию.

Собственно калмыцкие индивидуальные имена в семантическом плане:

1. Имена калмыцких эпических героев — Санал, Мерген, Җаңhр (Джангар), Хоңhр (Хонгор), Мингиян, Савр;
2. Производные от топонимов — Элистина, Иджил, Алцхута, Колор;
3. Слова, обозначающие цвет или число — Цаган («белый»), Ноган («зелёный»), Улан («красный»), Зурган («шесть»), Тавн («пять»);
4. Слова, обозначающие положительные личные качества человека — Сяхля («красивая»), Дун («грациозная»), Бата («крепкий»);
5. Слова, выражающие жизненные блага — Байн («богатство»), Джиргал («счастье», «жизнь»), Байр («радость»), Алтын («золото»);

Тибетские и санскритские индивидуальные имена в семантическом плане:

1. Астрономические объекты — Ангарак (Марс), Бембя (Сатурн), Адьян (Солнце);
2. Буддийские термины — Санджи («просветлённый»), Буйнта («добродетель»); Очир («Ваджра», алмаз);
3. Положительные качества и свойства человека — Джав («защита»), Церен («долгая жизнь»);

В исторический период известно об употреблении калмыками имён-оберегов:

1. Слова, обозначающие названия животных — Чон («волк»), Эля («орёл»), Ноха («собака»), Аюка («медвежонок»);
2. Названия различных растений — Цецгя («цветок»);
3. В качестве имён даваемых для оберегания от «злых духов» были и не калмыцкие имена в своеобразной транскрипции — Вазьки (от Василий), Микула (от Николай), Ягур (от Егор). Некоторые современные калмыцкие фамилии восходят к этим именам-оберегам: Нохаев, Чонов, Чонаев.

Также распространены у калмыков были двойные имена (в Яндыко-Мочажном, Хошеутовском, Эркетеневском улусах) — Санджи-Гаря (у калмыков Хошеутовского улуса Санджи-Ара), Эрдни-Хал, Церен-Дорджи. Сейчас двойные имена сохраняются в форме отчества. Существовал обычай хадм (табуирование имён), который требовал от невестки, пришедшей в семью мужа, искажения собственных имён родственников мужа (вместо Бадм — Ядм, вместо Дорджи — Ерджи), так рождались «новые» имена.

При появлением русской администрации (XVII век) у калмыков происходит становление фамилий, которые образовывали от имени отца — Эрдниев (Эрдни), Бадмаев (Бадма), Кичиков (Кичик). Например если имя калмыка было Нема, а фамилия Дорджиев, значит, имя его отца — Дорджи, а фамилия детей Нема Дорджиева будет Немаевы. Постепенно фамилия становится наследственной и начинают появляться отчества, определявшиеся по имени отца.

Календарь

Летосчисление у калмыков, как и у большинства народов Восточной и Центральной Азии, вплоть до начала XX века велось по лунно-солнечному календарю. Впервые среди монголоязычных народов, в том числе ойратов, календарь этот был введён в XIII веке монгольским ханом Хубилаем.

Сезоны в калмыцком календаре	Название месяца и соответствующие животное	Примерное соответствие григорианскому календарю
Весна	«лу» (дракон)	Февраль	Зима — Весна
	«моhа» (змея)	Март
	«мөрн» (лошадь)	Апрель
Лето	«хөн» (овца)	Май	Весна — Лето
	«мөчн» (обезьяна)	Июнь
	«така» (курица)	Июль
Осень	«ноха» (собака)	Август	Лето — Осень
	«hаха» (свинья)	Сентябрь
	«хулhн» (мышь)	Октябрь
Зима	«үкр» (корова)	Ноябрь	Осень — Зима
	«бар» (тигр)	Декабрь
	«туула» (заяц)	Январь

Язык и письменность

Основные статьи: Калмыцкий язык и Калмыцкая письменность

Письменность

Основная статья: Тодо-бичиг

Ойратская и калмыцкая письменность — тодо-бичиг («ясное письмо») — была создана в конце 1640-х годов на основе старомонгольского письма монахом Зая-Пандитой. С помощью этой письменности осуществлялся документооборот в ойратских государствах (Джунгарском, Калмыцком и Хошутском ханствах). В российских и китайских архивах сохранилась переписка джунгарских и калмыцких ханов, которую они вели на тодо-бичиг с русскими царями, российскими и китайскими (маньчжурскими) императорами.

На тодо-бичиг написаны ойратские литературные произведения, предания (тууджи), летописи, буддистские тексты и важные юридические документы XVII—XIX веков. В частности, речь идёт об общемонгольском своде законов, «Степном уложении» (Ик Цааҗин Бичг) — переработанном и дополненном кодексе Чингисхана («Яса»; калм. Йосн), принятом в 1640 году на съезде ойратских и монгольских нойонов и тайшей. Тодо-бичиг (старокалмыцким языком) также пользовалась в переписке аристократия казахов (ханы и султаны) и других народов, находившихся в сфере влияния Джунгарского, Калмыцкого и Хошутского ханств.

• 
  Письмо дербетского тайши Солом-Церена (1687)
• 
  Письмо Аюки-хана князю Голицыну (1697)
• 
  Отрывок из калмыцкой рукописи «Сказание о дербен-ойратах» Габан Шараба (1737)
• 
  Письмо казахского султана Абылая китайскому императору Цяньлуну (1760)

В 1920—1940-х годах в СССР были проведены реформы, коснувшиеся письменности неславянских народов, в том числе и калмыков. В 1924—1925 годах алфавит тодо-бичиг был заменён на кириллизированный калмыцкий, а в 1930 году последовала замена последнего на латиницу. С 1938 года и до настоящего времени калмыками вновь используется кириллический вариант письменности (русский алфавит с добавлением нескольких букв, отображающих фонетику калмыцкого языка).

Религия

Основная статья: Буддизм в Калмыкии

Калмыцкий лама. Картина Верещагина В. В. из «Туркестанской серии», ок. 1870 г.

Файл:Khoshotovsky Khurul 1812.jpg

Хошеутовский хурул. Построенный в 1814—1817 годах, по инициативе Серебджаба Тюменя, в память калмыков участвовавших в Отечественной войне 1812 года

Калмыки — единственный народ в Европе, основной религией которых является буддизм.

В XVI—XVIII веках у российских калмыков наряду с индо-тибетским учением были распространены традиционные верования и представления, прежде всего культ неба — тенгрианство (Мөңк Көк Теңгри — «Вечное Синее Небо»), а также культы гор, деревьев, воды, земли. Практиковались жертвоприношения огню и животным-тотемам. Особое место занимал культ предков, интегрировавшийся впоследствии в буддийскую религиозную систему. В указанный период в калмыцком обществе была велика роль шаманов. Немецко-российский путешественник П. С. Паллас, побывавший в приволжских степях в конце 1760-х годов, отметил, что у местного населения шаманами были как мужчины («чародеи „бе“»), так и женщины («чародейки „удугун“»).

Влияние архаических религиозных представлений сохраняется в калмыцкой культуре по сей день. Очевидно, наиболее ярко оно проявляется в современных калмыцких праздниках, в частности — в Цаган Саре, связанном с началом весны (обычно отмечается в феврале).

У представителей калмыцкого народа, эмигрировавших в США, религия продолжает играть важную роль, так как Америка вообще очень религиозная страна и досуг американцев (особенно в небольших городках) в основном организован вокруг церкви, церковь формирует сообщество и является центром религиозной и культурной жизни. Калмыцкая диаспора в США имеет четыре буддийских храма, один из них в Филадельфии (построен в 1973 году) и три в Хауэлле, штат Нью-Джерси (каждый построен отдельной группой калмыков — бузавов, торгутов и дербетов). При храме в Филадельфии действует буддийское общество (англ. Kalmyk Buddhist Society).

Обычное право

Основная статья: Степное уложение

В 1640 году ойратские правители провели общемонгольский съезд, на котором приняли и записали на ойратской письменности «Тодо-бичиг» свод законов «Ик Цааҗин Бичг» (Степное уложение) включавший в себя нормы уголовного, гражданского, семейного права и установивший единые законы для всех ойратских владений и определивший буддизм школы гелуг в качестве единой религии. В этом съезде принимали участие представители всех ойратских и халха-монгольских ханских и княжеских родов, от междуречья Яика и Волги до Западной и Восточной Монголии, и Джунгарии.

От высшего буддийского духовенства в работе съезда принял участие хошутский учёный и просветитель Зая-Пандита. В сфере действия ойрато-монгольского права оказались большие территории: не только собственно Джунгария (Западная Монголия) и долина верхнего течения реки Или, но и соседние земли. Так, власть Батур-хунтайджи признавали Хакасия, территория трёх казахских жузов (Южный и Западный Казахстан), Восточный Туркестан, Средняя и Центральная Азия, Монголия, а также территория Калмыцкого ханства (Южная Сибирь, Северный Казахстан, Юг современной России, Северный Кавказ) и территория Кукунорского (Хошутского) ханства (Тибет, Северный Китай и Северная Индия).

Исследование правовых обычаев у данного народа и возникновение правовых институтов в области судебного права впервые обобщил адвокат Н. В. Баснин.

Хозяйство

Издавна основу традиционного хозяйства калмыков, как и остальных монгольских народов, составляло кочевое скотоводство. В стаде преобладали овцы, курдючные и грубошёрстные, и лошади калмыцкой степной породы, отличающиеся неприхотливостью; разводился также крупный рогатый скот — коровы красной породы, выращиваемые на мясо, а также козы и верблюды. Скот круглогодично содержался на пастбище, с XIX века стали запасать корм на зиму. С переходом на оседлость (за исключением российских калмыков и тех, кто проживал на Западе, остальная часть калмыков продолжает вести полукочевой образ жизни) стало развиваться разведение свиней. В Приволжье и на Каспии значительную роль играло рыболовство.

Немаловажное значение имела охота, главным образом на сайгаков, а также на волков, лисиц и другую дичь. Земледелием некоторые группы калмыков занимались издавна, но значительной роли оно не играло. Лишь с переходом к оседлости стало расти его значение. Выращивались зерновые — рожь, пшеница, просо и другие, технические культуры — лён, табак, огородные, садовые и бахчевые. С XX века калмыки начинают заниматься также заливным рисосеянием. Развиты были ремёсла, в том числе кожеобработка, валяние войлока, резьба по дереву и другое, в том числе художественные — тиснение по коже, чеканка и гравировка по металлу, вышивка.

На рубеже XX—XXI веков калмыки Калмыкии в большей степени, чем другие народы региона отказались от личных подсобных хозяйств: согласно переписи 2010 года в республике одно подворье приходилось на 20 взрослых (от 15 до 72 лет) калмыков, 13 русских, 6 чеченцев, 4 даргинцев.

Галерея

Одни из первых европейских карт с изображением расселения калмыков:

• 
  Фрагмент карты Великой Тартарии (красным цветом в междуречии Волги и Урала обозначено Калмыцкое ханство). Guillaume de L’Isle. 1706 год
• 
  Фрагмент карты Российской империи и близлежащих государств времён Петра Великого (зелёным цветом обозначена территория Джунгарского ханства). Составленна пленными шведскими офицерами, ок. 1709 год

Литература

• Жуковская Н. Л. Калмыки // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам. гл. ред.), В. А. Попов, П. И. Пучков (зам. гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. — 928 с. — ISBN 5-85270-155-6.
• Бичурин Н. Я. (Иакинф). Волжские калмыки // Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1991.
• Митиров А. Г. Ойраты — Калмыки: Века и поколения. — Элиста: Калм. книжное изд-во, 1988. — 384 с.
• Пальмов Н. Н. Материалы по истории калмыцкого народа за период пребывания в пределах России. — Элиста: Калм. кн. изд-во, 2007.
• Хойт С. К. Антропологические характеристики калмыков по данным исследователей XVIII—XIX вв // Вестник Прикаспия: археология, история, этнография. — 2008. — № 1. — С. 220—243.
• Хойт С. К. Калмыки в работах антропологов первой половины XX в // Вестник Прикаспия: археология, история, этнография. — 2012. — № 3. — С. 215—245.
• Хойт С. К. Иноэтничные включения в группах европейских ойрат (калмыков) по данным родословных // Сборник трудов молодых учёных, аспирантов и студентов Калмыцкого государственного университета / отв. ред. В. О. Имеев. — Элиста : Изд-во Калм. гос. ун-та, 2008. — С. 42—45. — 136 с.
• Хойт С. К. Проблема метисации в калмыцком обществе // Проблемы этногенеза и этнической культуры тюрко-монгольских народов : сборник научных трудов / отв. ред. П. М. Кольцов. — Элиста : Изд-во Калм. гос. ун-та, 2008. — Вып. 2. — С. 184—195. — 202 с. — ISBN 978-5-91458-041-1.
• Тепкеев В. Т. Аюка-хан и его время (рус.) / Отв. ред. А. Н. Команджаев. — Элиста: КалмНЦ РАН, 2018. — 359 с.
• Эрдниев У. Э. Калмыки: Историко-этнографические очерки. — 3-е изд., перераб. и доп. — Элиста: Калм. кн. изд-во, 1985. — 282 с.
• Колесник В. И. К вопросу о времени возникновения калмыцкого ханства // Монголоведение. — Элиста, 2007.
• Моисеев А. И., Моисеева Н. И. История и культура калмыцкого народа (XVII—XVIII вв.). — Калмыцкое книжное издательство, 2002. — 254 с.
• Алексеева Т. И. (ред.), Богатенков Д. В., Дробышевский С. В. Антропология: Учебно-методический комплекс. — М.: Институт дистантного образования Российского университета дружбы народов, 2004. — 459 с.
• Монраев М. У. О происхождении этнонима «хальмг» (калмык) // Монголоведение : Журнал. — Элиста, 2002. — С. 28—35.
• Дрёмов И. И. Калмаки Восточного Дешт-и-Кипчака в русских и западноевропейских источниках XV—XVI веков // Вестник Томского государственного университета : Журнал. — 2015.
• Очиров А. В. Из истории русско-калмыцких отношений: шертные записи XVII в. // Известия Алтайского государственного университета. — 2012. — С. 181—184.
• Калмыки. — М.: Изд-во Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, Изд-во Калмыцкого ин-та гуманитарных исследований РАН, Наука, 2010. — (Народы и культуры).
• Калмыки // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010.
• Калмыки // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Калмыки // Этноатлас Красноярского края. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — [Архивировано 29 ноября 2014 года.]
• Калмыки (рус.) / Э. П. Бакаева, Н. Л. Жуковская. — М.: Наука, 2010. — 568 с. — (Народы и культуры).
• История Калмыкии с древнейших времён до наших дней: в 3 т (рус.). — Элиста: ГУ «Издательский дом «Герел», 2009. — 848 с.

Ссылки

• Картографическая Коллекция Библиотеки Конгресса США: «Carte de Tartarie» of Guillaume de L’Isle (1675—1726) ; Карта показывает территории калмыков по состоянию на 1706 г.
• Boris Malyarchuk, Miroslava Derenko, Galina Denisova, Sanj Khoyt, Marcin Wozniak, Tomasz Grzybowski and Ilya Zakharov. Y-chromosome diversity in the Kalmyks at the ethnical and tribal levels
• Четырова Л. Б. Калмыцкая одиссея в XX веке . «Саха Диаспора» (7 мая 2007). Дата обращения: 15 декабря 2019. Архивировано 23 августа 2011 года.К:Википедия:Cite web (заменить webcitation-архив: deadlink no)

Статья основана на материале «Калмыки» русской Википедии, версия от 2026-09-30. Авторы — участники Википедии, история правок. Текст доступен по лицензии CC BY-SA 4.0.