Калика
Дополнительные действия
Ка́ли́ки (перехо́жие) (искаж. кале́ки) — традиционное название русских странников, исполнявших духовные стихи и былины. Слово калики происходит от названия обуви калиги (ср.-греч. ϰαλίϰια от лат. caligae — «страннических сапог с низким голенищем»[1]). В Древней Руси так называли любых паломников по святым местам[1].
В своём большинстве калики были слепыми[1][2], так как исполнение песен перед вечно новой публикой в Средние века было одним из немногих способов для слепца зарабатывать средства к существованию. На западе Руси аналогичное явление представляют собой кобзари и лирники. В отличие от них, великорусские калики не подыгрывали себе на музыкальных инструментах, а пели а капелла[1].
Древнерусские паломники
Впервые древнерусские калики-паломники упоминаются в «Хождении игумена Даниила» и в записках Стефана Новгородца. Их знают и былины, в которых упоминаются целые братчины калик, снаряжающиеся «из Волынца-Галича, или из пустыни Ефимьевы, из монастыря Боголюбова в путь к славному городу Иерусалиму»[3].
Из многочисленных русских странников на Святую Землю одни — зажиточные — оставались и по окончании странствования теми, кем были, другие — бедные — поступали под призрение церкви, как видно из былин и из некоторых списков устава Владимира, где паломник и странник одинаково зачтены в число людей церковных[3].
Совершив странствование к святым местам, неимущие кали́ки пользовались особым уважением и нередко оставались уже на всю жизнь перехожими просителями милостыни, которой добывали себе пропитание. Таким путём слово «кали́ка» получило значение нищего странника, а так как Христовым именем питались по необходимости и люди с физическими недостатками, в форме «калека» это слово получило своё современное значение — «искалеченный, увечный человек, инвалид»[3].
В фольклоре
Былинные кали́ки — дородные добрые молодцы, силачи, иногда красавцы, одетые в соболиные шубы или «гуни сорочинские», в «лапотки семи шелков», с вплетённым в носке «камешком самоцветным»; костюм их дополняют сумки из «рытого бархата», клюки, иногда из дорогого рыбьего зуба (моржовых клыков), и шляпы земли греческой. «Кали́ки перехожие», согласно былинам, побудили Илью Муромца встать на защиту Русской земли[3].
О быте средневековых паломников повествует былина «Сорок калик со каликою». В русском эпосе фигурируют былинные герои-калики:
Странствующие певцы
По словам В. Ф. Миллера, странствуя по святым местам Греции и Палестины, русские паломники встречали там странников, которые пели перед собравшейся толпою священные песни и жития, нередко основанные на апокрифических сказаниях. Отсюда и русские кали́ки усвоили обыкновение петь духовные стихи и снискивать себе пропитание этим занятием. Влияние западноевропейских и византийских паломников отразилось, по мнению И. И. Срезневского, и на одежде русских кали́к, как последняя описывается в былинах[3][4].
Академик А. Н. Веселовский предполагал влияние богомильских странников-проповедников на русских кали́к, усматривая это влияние в некоторых русских духовных стихах, основанных на апокрифных сказаниях богомильского характера[3][5].
Слагая песни церковно-легендарного и апокрифического содержания и рассказывая виденное ими и слышанное во святых местах, кали́ки перехожие оказывали сильное влияние на религиозные и нравственные представления русского народа и особенно содействовали распространению в нём аскетического идеала. С другой стороны, сами кали́ки, слагая духовные стихи, подчинялись складу русских былин и вносили в духовный эпос черты эпоса богатырского[3].
К концу XIX века пение духовных стихов кали́ками, обыкновенно слепцами, приходит в упадок, репертуар их песен становится всё более и более скудным. Певцы знают не более четырёх-пяти наиболее популярных стихов: стихи о Вознесении, об Алексее, Божьем человеке, о Богатом и Лазаре, о Егории, о Страшном суде, об Иоасафе-царевиче и некоторые другие. Наиболее обилен был репертуар кали́к в губерниях Архангельской и Олонецкой, где кали́ки знали и былины[3].
В XXI веке образ жизни калики вёл гусляр Андрей Байкалец.
См. также
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Зуева, 2008, с. 505.
- ↑ Русский фольклор (устное народное творчество) в 2 ч. Часть 2 4-е изд., пер ... - Владимир Аникин, Юрий Соколов - Google Books
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 3,7 Миллер, 1895.
- ↑
- Срезневский И. И. Русские калики древнего времени // Записки Императорской Академии наук. 1862. Т. 1
- Срезневский И. И. Крута каличья. В IV т. // Известия Санкт-Петербургского археологического общества
- ↑ Веселовский А. Н. Калики перехожие // Вестник Европы, апрель 1872
Литература
- Калики / Зуева Т. В. // Исландия — Канцеляризмы. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 505. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 12). — ISBN 978-5-85270-343-9.
- Калики (перехожие) и духовные стихи // Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь: В 12 томах. / Под ред. проф. А. П. Лопухина. — Пг.: Товарищество А. П. Лопухина, 1900-1911. / Т. 8: Календарь библейско-еврейский и иудейский. Д. И. Карманов (и в приложении: Иерархия первохристианская, Иуда Предатель, Казан. дух. семинария и Академия-новая): с 6 рисунками и картами. — 1907. — V, [3] с., 854 стб.
- Миллер В. Ф. Калики или калеки перехожие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1895. — Т. XIV. — С. 27—28.
- Максимов С. В. Нищая братия (из книги "Бродячая Русь" 1877 г.) // По Русской земле / Предисл., прим. А. Д. Каплина / Отв. ред. О. А. Платонов.. — М.: Институт русской цивилизации, 2013. — С. 61—78. — 960 с.
- Прыжов И. Г. Нищие на святой Руси: Материалы для истории общественного и народного быта в России. — М.: Типография И. Смирновой, 1862. — 139 с.
- Калеки перехожие : Сборник стихов и исследований П. Бессонова. — М.: тип. А. Семена, 1861—1863. — 2 т.